第一章-中国传统文化概论.ppt

中国传统文化概论

第一章文化刘泽林第一章文化

第二章中国文化的基本问题

第三章中国传统文化的体系结构与历史演变

第四章中国传统文化的核心

第五章儒道释“三教合一”

第六章佛教文化通识

第七章中国文化走向世界第一节文化的涵义

到目前为止，世界上对“文化”的定义大约有300种之多。如果对“文化”进行科学、恰当的定义，必须要从词源学的角度和视野探寻“文化”的原初意义。

（一）中国语系中的“文化”

“文化”一词是中国语言系统中古已有之的词汇。“文化”中的“文”本义是指自然的斑纹、花纹、纹理，进一步引申出“文饰”、“文采”、“文章”等意义。“化”本义指“变化”、“转化”，进一步引申出“教化”、“培育”的意义。

“文”与“化”并联使用，最早见之于战国末年儒生编辑的《周易·贲卦·彖传》：刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。这段话的意思是，日月往来交错文饰于天，即“天文”，也是天道自然规律；同样，“人文”，指的是人伦社会规律，即社会生活中人与人之间的纵横交织的关系，诸如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友构成复杂的网络，这些复杂的关系、纹理能遵从文明礼仪。这样就可以做到“观察天文”，可以知道四季变更的自然规律；观察人文可以使人们用文明指导行为。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“文明教化”或“人文教化”的思想十分明确。

“文”与“化”合成一词是在西汉以后，刘向的《说苑·指武篇》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”

这里的“文化”取其文明、文雅、文治、教化的意义，也是指以文化人用文来教化人。我们看到“文”的内容包括了道德、风尚、习俗、教育等人文形态，文是用来教化人、教育人的手段和工具；“化”成为了动词，包含了教育、影响、变化等发展的动态表现。

古代中国人由自然之物的纹理，推及到天地宇宙、天文、地文，进而扩展到人伦社会、人文规范，虽然与现代意义上的文化并不完全相合，但却隐含着一种极为可贵的文化通观。（二）西方语系中的“文化”

在西方，“文化”一词德语、英语都源于拉丁文Cultura，其原意指耕种、植物培植、居住、修炼等与物质生活相关的意义。在其原有物质性的栽培、种植的意义上逐步引申出开拓、教化、培养、修炼、道德、法律等意义，对人的性情的陶冶、品德的教养等意；18世纪欧洲启蒙运动兴起，“文化”（culture）一词是专指个体、个人的知识水平。

（三）中西语系中“文化”的异同

相同之处。西方语系中的Culture最早表示栽培、种植。由此引申为对人的性情的陶冶、品德的教养；这与中国古代“文化”一词的“文治教化”内涵较为接近，都有文化、培养等意。

不同之处。中国的“文化”从开始就是专注于精神领域，是以文化人；而西方语系中的Culture却是从物质生产活动中发生，继而才引申到精神领域。中西方对“文化”的解释形成了中国文化是从精神到物质，而西方文化是从物质到精神的两种互为起点和终点的现象。从对“文化”一词的原始解说开始，埋下了中西方文化差异的种子，造就了中西方观念、思想，乃至行为方面的不同。三、文化的界定

我国的权威辞书《辞海》中，把文化界定为广义和狭义两种。这是因为，长期以来人们使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异很大，所以把文化区分为广义和狭义两种。

（一）广义文化

广义文化又被称为“大文化”，是指人类在社会实践过程中所创造的物质财富、精神财富的总和。指的是每个民族为了生存和发展所创造的一切文明成果，也就是说，凡是人创造的一切都是文化。广义文化，着眼于人类独特的生存方式与发展的本质。它与动物界，与自然界有着本质的区别，文化从一开始就是属于人的，是人类全部创造活动的结果。因此，广义文化涵盖面是非常广泛的。

粗分三大类：物质文化、制度文化、精神文化。（二）狭义文化

狭义文化又称为小文化，是指社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。它包括社会伦理道德、政治思想、文学艺术、哲学宗教、科学技术、民情风俗、民族心理、思维方式等等。狭义文化，主要是涉及精神领域的文化现象。

在学术界还有人提出第三种即深义文化。深义文化就是在狭义文化的某几个不同领域，或在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、升华得出一种较为普遍存在于这许多领域中的共同的东西，这个东西就是深义文化。大体是指一个民族文化中最为本质、最具有特征的心理状态、心理素质、生活情趣等东西。这是北京大学教授周一良先生早在1987年提出的观点

实际上“深义文化”