中国文化概论-第五章儒学与中国传统文化-.ppt

由于印第安人的“图腾”一词最早在学术界文献中出现，因此学术界把后来发现的所有这种物象统称为“图腾”。最早记述印第安语“图腾”一词并介绍于学术界的是英国人郎格（《印第安旅行记》）。2、图腾的含义图腾源于“万物有灵”观念。图腾的实体是某些动物、植物、无生物或自然现象。但是，人与图腾是什么关系，图腾代表或象征什么，目前尚无一致结论。氏族部落所处发展阶段不同，图腾的含义也就有所不同。把图腾认作血缘亲属把图腾作为群体的祖先把图腾看作保护神人类历史上出现过的图腾：动物、植物、天体、天象等简单归纳图腾和部族、和人的关系，主要有以下类型：（1）某种动物、植物化身而为部族的祖先。（2）人和动物交合后衍生部族。（3）人和动物感应而产生部族。（4）某种动物、植物因为和部落有亲属关系而成为图腾。（5）某种动物、植物对该部族有功，而成为图腾。 第二节

龙飞凤舞——东夷族动物图腾根据上古文化的区域分布可分为三大集团：东夷族、华夏族、苗蛮族东夷族：太昊系统——以龙蛇为图腾少昊系统——以鸟（凤）为图腾一、少昊系统的鸟图腾

（一）少昊氏鸟图腾的历史踪迹1、少昊氏以鸟为图腾《左传·昭公十七年》郯子在追述自己祖先时说过：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；雎鸠氏，司马也……”少昊部落居住在沿渤海湾地区，即山东、辽东、和朝鲜半岛，因为以鸟为图腾，所以，历史上又称这一带的古代居民为鸟夷。《大戴礼记·五帝德》：“东方鸟夷羽民。”从这些记载可窥知，东方夷人以鸟为图腾，在服饰、装束方面亦仿鸟形，亦如越人之仿鸟装束同。《尚书·禹贡》“鸟夷皮服”“鸟夷卉服”。2、商族是东夷族的后裔，他们确认自己的男性祖先是玄鸟。“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”（《诗经·商颂·玄鸟》）“简狄在台喾何宜，玄鸟致遗女何嘉？”（《天问》）“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女，凤凰既受遗兮，恐高辛之先我。”（《离骚》）“殷契母云简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”（《史记·殷本纪》）《列女传》《拾遗记》《宋书·符瑞志》的记载与上略同。因为玄鸟是卵生的，所以在中国古代，也曾盛行过卵崇拜。“曲水浮卵”的习俗商族以鸟为图腾，在甲骨文等考古材料中也有遗迹。胡厚宣《甲骨文商族鸟图腾遗迹》，载《历史论丛》第一辑，1964年，中华书局；《甲骨文所见商族图腾的新证据》，《文物》，1972年第二期）在殷代金文中，也有鸟图腾遗迹可寻。“玄鸟壶”铭文即其例证。商代铜器“玄鸟妇壶”有“玄鸟妇”三字合书的铭文，系商代金文中保留下来的先世玄鸟图腾的残余，与甲骨文中王亥之鸟形书体，同为研究商人图腾的珍贵资料。3、秦之祖先也以鸟为图腾秦之先世起源于东方，与商人同源，关于祖先的传说也相同。“秦之先，帝颛顼之苗裔，孙曰女修，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。……子孙或在中国，或在夷狄。……鸟身人言。”（《史记·秦本纪》）《太极图说》描绘了一个庞大精密的宇宙生成模式。“无极”→“太极”总之，周敦颐学说中的“太极”，已具备了宋明理学的最高范畴——“理”的基本特征。周敦颐的《爱莲说》既是一篇优美的散文，又是一篇蕴涵作者思想的佳作。莲花比喻人性的至善、清净和不染尘俗，作为理想的圣人之性的象征，而污泥则好比污染人性的欲望。在他看来，追求人性的至善至美，必须去污存净，去欲存诚，使人性达到莲花般的洁净无瑕。（2）朱熹朱熹是宋代理学的集大成者，对后世影响也最大，到了明清时期，程朱理学主要是以朱熹注释的四书、五经作为经典而传播的。朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，后迁居建阳考亭（今属福建）。宋理宗宝庆三年（1227）下召，要学者习读朱熹著作，将他所著的四书五经作为科举教材，朱学遂成中国正宗思想体系。朱熹著作非常多，主要有《四书集注》、《大学章句》、《论语精义》、《孟子要略》、《太极图说解》、《周易本义》、《诗经集传》、《楚辞辨证》等，合称《朱子大全》。另外，他的语录被黎靖德编为《朱子语类》140卷。哲学观：理、气、心、性儒学教条：存天理，去人欲朱熹（1）哲学上的理、气之辨在朱熹之前，张载提出“气本论”，程颐、程灏把“理”作为宇宙的本体。朱熹对这两家的观点进行了综合和改造，把它们纳入宇宙本体的角度来考虑二者之间的关系。在朱学中，理是宇宙的本体，也承认气的存在，只是他重新对二者的关系作了阐述。《朱子大全》：“夫天下之事莫不有理，为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为夫妇、为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理焉。”在朱熹的思想体系中