孟子一则-文天祥.pptx

天地有正气，杂然赋流形。

下则为河岳，上则为日星。

于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。

时穷节乃见，一一垂丹青。

——文天祥《正气歌》

文言基础

(公孙丑):“敢问夫子恶()平长()?”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气?”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以()重()养而无霉

(),则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，()矣。

是集义所生者，非义囊而取之也。行有不懂()于心，则馁矣。我

故曰，告子未尝知义，以其外()之也。必有事()焉，而勿正

(),心勿忘，勿助长也。

无若宋人然。宋人有闽()其苗之不长而揠()之者，芒芒然

()归，谓其人曰：‘今日痛()矣!予助苗长矣!’

其子巍()而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡()矣。

以为无益而禽()之者，不鞭()苗者也；助之长者，揠苗者

也，——非徒无益，而又害之。”

文言翻译

“敢问夫子恶乎长?”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气?”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有

不嫌于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿

正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒

然归，谓其人曰：‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”

公孙丑说：“请问老师您擅长哪一方面呢?”

孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。

公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢?”

孟子说：“这很难用一两句话说清楚。它作为一种气，极端浩大，极

端刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充满天地之间。那浩然之气， 与仁义道德相配，不这样，就会疲软衰竭。这气是长期积累正义形成的， 不是靠偶尔的正义行为获取的。做了在心里不满意的事，这种气就会衰竭 所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。一定要在心中有这件事，但不能有特定的目的，心中不要忘记，不要用外力去帮助它生

长。

不要像宋人那样：宋国有个忧虑他种的禾苗长不高于是拔高它们的人，癜

倦地回到家，对他家里人说：‘今天我很疲惫!我帮助禾苗长高了!’他的儿子跑到地里去看，禾苗已经干枯了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是不除草的人；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，是拔苗助长的人——不仅没有益处，反而害死

了庄稼。”

1.何谓“浩然之气”?(用原文回答)

“至大至刚”“塞于天地”“配义与道”

初步给“浩然之气”下定义：

浩然之气是一种强大的、刚健的、合乎道义的，

充满正义的一种精神境界。

2.如何善养浩然之气?(用原文回答)

A:直养，配义与道

B:集义，非义袭而取之；

内养，非外之；

有事焉，而勿正，勿忘，勿助长。

3.孟子采用了什么论证方法?

寓言说理

孟子借助“揠苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过行动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。

解释“拔苗助长”

揠苗助长：比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。

浩然之气是一种在内心长期积累正义、修养道德、并为之践行而产生的无愧于心、充实完满的精神境界。

浩然之气

再次定义：

孟子的“人格修养”

纵观孟子一生，在生灵涂炭的时代里，他四处奔走

呼唤，其战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。

他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪

恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。

“说大人则藐之，勿视其巍巍然。”

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

中华民族一向崇尚这种浩然正气。在民族危亡的关头，

许多仁人志士“捐躯赴国难，视死忽如归”,在面对生死抉择的时候，为民族大业和人民利益选择了舍生取义，杀身成仁。这种浩然正气凝成了我们民族不屈的气节、操守和尊严。

历史上哪些人可以称上有浩然正气的大丈

夫呢?

岳飞精忠报国

苏武牧羊

《过零丁洋》

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶