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《作为文化的传播》读书笔记
具。
传播的仪式观审视报纸时，则着眼于完全不同的范畴，好比是一次弥撒行为，新闻阅读与写作是一种戏剧化的行为。
但是，作者认为尽管传播的这两种研究模式含义不尽相同，但是却并不需要彼此否定。（P10）
所以，作者通过杜威的著作对这两种模式有了一定的了解之后发现，传递观一直占据着美国传播学的研究主流，但是这就使传播研究存在着裹足不前的现状，所以，作者认为有必要重新开启对传播的分析，借助杜威的著作使这一研究重获新生。（P11）
那么，从何处汲取源泉，作者认为最切实可行的传统是还是从杜威的同事及后人的芝加哥学派来汲取：米德、库利、帕克、欧文·戈夫曼。
芝加哥学派关于传播的定义：传播是一种现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程。传播通过语言和其他的符号形式，也构成了人类生存的周遭环境，我们统称为传播的行为——进行会话、做出指示、传授知识、分享重要的观点、寻求信息、娱乐或为人提供娱乐——这些行为都是如此的平凡与世俗化，以至于很难引起我们的关注，所以，我们常常忽视传播神秘和令人敬畏的一面。（P12）
所以杜威说出传播是最奇妙之事时，他是想激发我们队传播这一日常行为产生惊奇和敬畏感。（P13） 所以，作者通过对传播与现实之关系的重新排位，使传播成为一种更能引起人们思考的行为，而不是熟视无睹之事。
接着，采用《约翰福音》的做法，把词当做一切的开始，借用肯尼斯·伯克的话，事物是词的符号，想引出传播通过符号形态的建构、理解与利用创造了现实，并使现实成为一种存在。紧接着，又借恩斯特·凯撒拉的话来重复这一观点，“人类生活在一个新的现实唯独中，这是一种符号的现实，通过这种能力机制，存在得以产生。”
作者为了使读者能够看得懂，就举了一个例子（孩童上学校P14—P15）：
地图是环境的一个表征，能够让人民了解不熟悉的环境，它能指导人的行为，以此同时把无差别的空间转化为具体的地点，同时，也应看到某个环境，任何已知的空间，也可以用各种方式得以展现。
空间可以用符号表现符号具有两种不同的特征：替代性和生产性。（P15）
所以，地图不仅建构了绘制地图这一行为，而且也建构了自然本身。
关于思想的本质，作者认为这是更深层的意义所在。作者认为思想主要是公共的、社会的、它首先产生于黑板、舞蹈和诗句中。
思想就是对这种地图、模型及模板的建构和运用（P17），呈现着传播的本质。
所以，符号既是现实的表征，又为现实提供表征。（P17）
所以，研究传播就是考察各种有意义的符号形态被创造、理解和使用这一实实在在的社会过程。但是，我们不仅描述行为，我们还创造一种独特的文化构成——在一定程度上，这种文化决定了我们所居住的传播世界的性质。（雷蒙德·威廉姆斯的话P19）
但是，我们现在的传播模式（传递观）不是厘清了现代文化之混乱，而是加剧了这种混乱（P21）.因此，根据仪式模式重新打造传播研究的目的，不只是为了进一步把握传播这一奇妙的过程的本质，而是为重构一种关于传播的模式并为传播再造一种模式提供一条途径，为重塑我们的共同的文化提供一些有价值的东西。
作者、杜威、芝加哥学派、雷蒙德·威廉姆斯
第二章大众传播与文化研究
一开始，作者就讲了大约从第二次世界大战到朝鲜战争期间，有一场关于通俗文化性质和政治立场的争论。（P23）
代表：德怀特·麦克唐纳德（以民间和精英的名义攻击通俗文化）、
赖特·米尔斯（从左派的立场抨击通俗艺术）、
爱德华·希尔斯（捍卫自由信仰的中心地位）
焦点：对象没有明确界定，但主要是歌曲、电影、故事等大众娱乐
结果：并无定论
很多疑问：通俗文化之争？通俗文化？赖特·米尔斯《权力精英》、威廉姆·康恩豪瑟、托克维尔式
不知道这些就无法理解作者说的当年那场通俗文化之争和米尔斯和康恩豪瑟对大众社会的看法，其价值在于它们强有力地捕捉了北美社会的结构性环境。
但是这一理论与这场争论的不足在于他们所提出的文化概念相对粗糙。所以，作者就引进了克利福德·格尔兹的《文化的阐释》（P25）
所以，作者这一章探讨问题一是传播研究所面临的两难处境，二是考察传播研究与社会科学的矛盾之处，最后对格尔兹的论文进行简单的剖析。
威廉姆斯和霍尔想告诉我们什么？（P25-26）
三大局限+实质上和方法上的狭隘与孤立
那如何来了解他们观点的独特之处呢？作者认为假设关于文化和传播的学术研究来自不同的学术问题，而且他们建立在两种不同的传播隐喻上。
美国主流的传播的传递观（P27）和传播的仪式观
那比如文化与社会的关系如何？美国学者没把该问题当回事，而许多英国学者的一项首要任务就是研究表达形式与社会秩序之关系。英国学者汤姆·伯恩斯和美国的传播研究（P28-29）
所以，这些文化形式和社会秩序的关系、它们的历史性转型、它们对意义这一主观世界的介入、它们相互之间的关系、它们在创造整体文化中的
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