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文艺美学复习资料

题型：名词解释简答论述文本分析〔类似于案例分析〕

重点

第一章、艺术的审美经历(看一看就好)

在美学上，在审美活动中产生的亲身经历和体验被称为审美经历，艺术的审美经历是文

艺美学学科的理论出发点，是最根本的审美事实。

音乐欣赏的三个前提：艺术文本的先行存在、艺术家的二度创作〔演奏〕、乐意欣赏的

听众。

应该成认，审美对象的存在是产生我们的审美经历不可缺少的前提，必须有艺术对象，

才可能有我们的欣赏。但是，在任何艺术的审美活动中，审美对象〔艺术作品〕都不以纯然

课题的方式存在，因而也不能等同于审美客体〔艺术作品文本〕。审美客体确实是存在于审

美活动之外和之前的，而审美对象只能存在于具体的审美活动之中，也就是存在于审美主体

与审美客体相互遭遇，相互作用之时，因此，主要的环节在于我们的欣赏者。

首先我们欣赏艺术对象完全出自愿，无论创作者或者演奏者都不可能强迫我们去欣赏；

其次，我们在欣赏的时候又是完全能动的，是我们的心灵对于艺术对象的一种积极并带有创

造性的回应，否则就不可能有那样的感受和想象，就不可能产生那样的审美经历。正如我们

在欣赏音乐的时候，在我们的审美经历中，或者说在我们心被及其的情感体验、想象和感悟

中，作曲家写出的那些无生命的乐谱符号，乐队奏出的那些物理性的声波震动，才变成了动

人的乐音和旋律。也就是说，乐曲只有在我们的审美经历中才能从前在的状态转变成为它现

实的存在。

如此看，在我们欣赏艺术形象的时候，最根本的审美事实既不是文本的存在，也不是

演奏，而是我们在这一过程中产生的审美经历。因为如果没有我们的审美经历，就没有这艺

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术形象的存在。

1.审美经历与审美对象的关系：

米杜夫海纳认为，如果说审美对象只有在审美主体与审美客体遭遇〔即杜夫海纳所说

的审美知觉的形成〕时才能存在，则它的呈现也只有在审美主客体遭遇的那一时刻产生的审

美经历中才有可能。这就是说，审美经历的产生与审美对象的呈现是同时发生的，审美经历

的产生就意味着审美对象的呈现，而审美对象的呈现就意味着审美经历的产生。审美经历和

审美对象是合二为一的、不可分割的统一的整体，它就像一纸的两面，从主观看是审美经历，

从客观看是审美对象。

所以，在审美活动的围，既不能说审美经历是审美对象的前提，也不能说审美对象是

审美经历的前提，因为两者有着一个共同的前提，就是审美主体和客体的相遇或相互作用。

而当我们作为审美主体面对审美客体并与之发生审美关系时，我们最先意识到的是审美对象

在我们的审美经历中呈现和展开，正是在这个意义上，我们把审美经历看做是最根本的审美

事实，并将其确立为我们文艺美学研究的出发点。

原子事实：我们在进入艺术的审美活动之初最先真切地感受到的审美事实。

美必须具有的几个根本特点：

1.感性形象性

“形〞更多是指可见事物的外貌，而象则更多指天象或象征之意。周易：“八卦成列，

象在其中矣。〞“仰则观象于天，俯则观法于地。〞——直观感性；以痕迹征兆象征之意。

老子：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。〞——多了“想

象〞的意思了。

艺术作品的思想包含在形象中，毫无痕迹却别有味道。

严羽沧海诗话：“诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。〞

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事实上，人们很多复杂的情感往往不是语言所能穷尽的，象却表达更多的含义。

闲愁“一川烟雨，满城风絮。〞归期“巴山夜雨涨秋池〞

相思“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。〞

2.非功利性

三种态度：科学、现实功利、非功利

大雪压青松，青松挺且直。——青松毅

阴阴清禁里，苍翠满春松。——禁里春松唐代陆

3.情感的感染性

审美必须以形象感染人，打动人，以情动人是审美的