《红楼梦》与《乡土中国》的交汇（原卷版）.docx

《红楼梦》与《乡土中国》的交汇

阅读下面文字，回答各题。

对于母子关系，生物性和社会性似乎是不易发生差异的。在我们的旧法上还有一种规定就是：非婚生子女与其母之关系视为婚生母子，毋须认领。这是说，母子的生物关系是明显的，所以不必经过法律手续，就可以确定其社会性的母子关系。事实上，连这明显的母子生物关系，在过去的旧时代，也有时会被有意抹煞，不承认是社会性母子关系的基础。读过《红楼梦》的人自然记得那个女儿不认生母的故事。在她当家时，明白地向生母说，要她不要弄错了，自己是王夫人的女儿。而王夫人尽管心里疼她自己所生的两个孩子，可是她对于这个女孩儿和那个不争气的小子在名分上依旧是母亲。在社会关系上，她得公平地待遇所有的儿女，不论是自己生的还是别人替她生的。熟悉中国大家庭的人自能用亲自见过的事实来证实这类以婚姻关系来抹煞生物关系的情形。

（取材于费孝通《乡土中国》）

1.文中加点儿的“那个女儿”指的是（）

A.李纨 B.探春 C.迎春 D.惜春

2.文中“两个孩子”“不争气的小子”分别指的是（）

A.宝玉、黛玉贾瑞 B.宝玉、宝钗贾琏

C.元春、探春贾珠 D.元春、宝玉贾环

3.这一故事说明的道理，错误的一项是（）

A.母子关系很复杂，有生物性意义上的，也有社会性意义上的。

B.《红楼梦》中的“那个女儿”对亲生母亲是充满嫌怨的。

C.在《红楼梦》那个时代，母子关系的生物性得不到承认。

D.王夫人作为正妻，她丈夫贾政的孩子都必须把她当作“母亲”。

4.《乡土中国》中提到了血缘结合的社会现象，在以下《红楼梦》相关事件中不符合血缘结合的一项是（）

A.林黛玉住进潇湘馆 B.探春住进秋爽斋

C妙玉住进陇翠庵 D.邢岫烟住进紫菱洲

5.请阅读下图，从选文最后一段中找到相关依据，解说《红楼梦》中王夫人与林黛玉是怎样构成亲属关系的。

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。

（取材于《乡土中国·差序格局》）

【注】贾敏：贾母之女，贾政之妹，林黛玉之母。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国乡土社会是“熟人”的社会，其社会结构是“差序格局”，这与西洋社会的团体格局不同，西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。我们的格局不是一捆一捆扎渍楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，像《红楼梦》贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。

6.文中画波浪线部分使用了哪些论证方法，请指出并简要分析其表达效果。

7.请用《乡土中国》“差序格局”理论将下面《红楼梦》中的人物填在下图中的相应位置。

《红楼梦》人物：

贾政贾琏秦钟茗烟

袭人蒋玉菡贾元春贾探春

林黛玉薛宝钗王熙凤王夫人

8.下列关于《乡土中国》和《红楼梦》相关内容理解和分析不正确的一项是（）

A.贾宝玉说林黛玉和他是姑表，薛宝钗跟他是姨表，这种亲疏远近的差异受到了乡土社会的父系原则影响。

B.元春省亲时贾府包括贾母在内都得跪倒行礼，元春与父亲交谈也须掩帘，这符合乡土社会中的宗