百家争鸣和汉代儒学 课时练习 高三统编版历史一轮复习.docxVIP

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百家争鸣和汉代儒学

一、选择题

1.(2022·四川成都二模文综)西汉初年,设令、丞、尉管理地方行政,并举“民年五十以上,有修行,能帅众为善”者为县三老、乡三老,因民俗教化百姓。东汉时期,三老教化之职完全由地方小吏取代,行政、教化合一。推动这一变化的主要因素是()

A.君主专制的强化

B.乡里制度的瓦解

C.世家大族的兴起

D.官吏群体的儒化

2.(2022·河北石家庄三模)司马迁在《货殖列传》中提出“富者,人之情性”“人富而仁义附焉”,到西汉后期,“大人之学也为道,小人之学也为利”的观念却广为流行。这反映了汉代()

A.治国思想的演变

B.农业生产的衰退

C.民族交融的增强

D.国家政权的巩固

3.(2023·四川泸州二模)两汉之际常有刻画帝王、圣贤诞生的画像,如“女节梦接大星而生少昊,含始吞玉英而生高祖”,玉英出现的先决条件则是“五常并修”,只有社会风气醇厚、民风淳朴、生活富足的情况下玉英才会出现,以此象征大汉的天下前途无量。这些画像()

A.彰显了豪迈勇进的时代精神

B.蕴含了天行有常的哲学思想

C.体现了传统人物画走向成熟

D.宣扬了天意与人事交感相应

4.(2023·四川成都模拟)下图是汉墓出土画像石《农作·养老图》的拓片,画中一老者手持鸠杖坐于树下(汉代有文献注解鸠杖是君王赐予之物),一人手提食盒准备侍奉老者。这反映汉代()

A.扶助老幼的社保体系完备

B.休养生息政策开始实施

C.书画作品体现了文人意趣

D.儒学教化引领社会风尚

5.(2022·四川达州二模)西汉以来,经学大师纷纷以经解律,东汉时许慎、马融、郑玄等人各立门户,歧见增多,以至于朝廷出面规定了郑玄的正统地位。这主要反映了()

A.儒家学者决定法律解释

B.儒家学说影响加深

C.郑玄注经较为透彻系统

D.儒学思想纷乱发展

6.(2023·四川遂宁三模)孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的学说。黄宗羲认为君臣有共同的职责,都是为民谋利。顾炎武指出:“知天子一位之义,则不敢肆于民上以自尊;知禄以代耕之义,则不敢厚敢于民以自奉。”这反映了明清之际思想家()

A.继承了传统文化的精华

B.导致经世致用思想盛行

C.受西方启蒙思想的影响

D.冲击了儒学的正统地位

7.(2023·湖北武汉五月二模)田氏代齐后,齐国将宫城从大城内迁到小城,并同时兴建一座学宫,因地处齐都临淄城的稷门附近而得名为“稷下学宫”。稷下学宫在其兴盛时期,曾容纳了当时诸子百家中几乎各个学派,汇集了天下贤士多达千人左右,如孟子、荀子等。据此可以推断齐国()

A.基本达到加强君主专制目的

B.开始打破贵族垄断教育格局

C.力图实现统一天下政治目标

D.竭力引导“百家争鸣”方向

8．(2023·惠州调研)下表是西汉列侯分封情况一览表。西汉中后期，士人出身的列侯所占比例发生变化，引发这一变化的主要原因是()

高帝

惠帝

吕后

文帝

景帝

武帝

昭帝

宣帝

元帝

成帝

哀帝

平帝

各朝所分封的功臣侯与外戚恩泽侯

139

13

12

13

22

84

14

31

15

10

13

22

士人出身的列侯

8

0

0

0

1

3

4

10

2

4

6

15

所占比例

6%

0

0

0

5%

4%

29%

32%

13%

40%

46%

68%

A.独尊儒术推行 B．宦官外戚专权

C．中央集权加强 D．重文轻武实施

9．(2023·衡阳一模)学者李泽厚认为，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东西，就在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一说法的是()

A．孟子主张“民贵君轻” B．董仲舒提出“天人感应”

C．二程倡导“格物致知” D．顾炎武宣扬经世致用

10．(2023·泸州二模·25)汉代，尽管帝王在“罪己诏”中罗列了诸多罪责，并反复强调“万方有罪，在予一人”，但他们永远不会引咎辞职或将皇位禅让给别人。帝王的“罪己诏”实质是()

A．天人感应思想的反映 B．加强君主专制的工具

C．体现民本的治国原则 D．加强中央集权的工具

11．(2023·永州一模)汉代经学的政治化是儒学话语在我国历史上的第一次转向，即作为先秦诸子之学的孔子“私言”向汉帝国“官学”的转换。这一次转向()

A．适应了统治者加强思想控制巩固国家统一的需要

B．否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主义理想

C．体现了恢复重建西周分封制及其人伦关系的要求

D．展开了对天命心性等形而上问题广泛深入的研讨

12．(2023·乌鲁木齐一模)为了强调和倡导忠君，汉代经学提出了“家国同构”理论，也就是把君臣关系等同于父子关系。所谓“求忠臣必于孝