王夫之思想研究.pdfVIP

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王夫之〔船山先生〕思想

夫之一生著述共达100余种，400多卷，体系浩大，容广博，

在哲学思想、社会政治思想各方面都有自己独到的见解。他

发挥宋代哲学家载的“气〞一元论观点，认为世界是以“气〞

为物质始基而构成的，并由此出发，坚持“道〞〔规律〕必须

依存于“器〞〔客观事物〕，一旦“器〞变，“道〞也就必定变

化。这是一种唯物的自然观，王船山的另一个重要哲学观点

是宇宙间一切事物都在不断地变动，动是绝对的。他提出天

地万物“变化日新〞的见解，认为一旦事物不动，就必趋腐败，

“守其故物而不能日新，虽其未肖，亦而死〞。不但自然界如

此，社会历史的开展也是如此，总的趋势是“世益降，物益

备〞，即一代胜过一代，即使是被人们美化为理想社会的远

古“三代〞，实际上也远不及现今之世。因为历史是开展的，

时代是变化的，所以王夫之赞成随历史的变化而进展社会变

革，他强调：“三代之法，不可挟以为名，治后世之天下。〞思是

古代好的法令制度，不一定对现今适用，必须针对实际情况

加以变更，在知行关系上，王夫之提出知行统一的观点。他

说：“君子之学，未尝离行以为知也必矣。〞就是说“行〞是

“知〞的根底，不“行〞就得不到“知〞。所以“知者非真知，力

行而知之真。〞从这重“行〞出发，王夫之认为一切学问的最

终目的是为了致用。显然，这是对湖湘学派务实传统的继承

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与发扬。在政治思想上，王夫之承受了程朱理学中关天“礼〞

的阐述，坚持维护封建等级制度，主“尊其尊，卑其卑，位其

位。〞但另一方面，王船山又反对绝对君权，如果君言不为“天

下之公〞，以一己私利而获罪天下百姓，就必须革除他的君

位。虽然王夫之所持行的还是传统的封建伦理纲常，但他能

在明清之际提出限制绝对君权，就已是难能可贵了。王夫之

身处民族矛盾极为锋利的时代，因而思想中民族意识极为强

烈，他特别强调夷夏之别，把它提到“古今之通义〞的程度，

认为君位“可禅可改革，但绝不能落入“夷类〞之手。于是，

王夫之把几千年来传统的大汉族中心观发挥到了极至。抗清

复明失败后，就隐居石船山的“湘西草堂〞从事撰述，拒不入

仕清朝，最后以明遗臣终生。

唯物论思想

在本体论方面，王夫之开展了载“知太虚即气那么无’’无’’〞的

思想,对“气〞畴给以新的哲学规定,对理气关系、道器关系问

题,进展了较深入的理论探讨，作了明确的唯物主义解释。他

认为，整个宇宙除了“气〞，更无他物。他还指出“气〞只有

聚散、往来而没有增减、生灭，所谓有无、虚实等，都只有

“气〞的聚散、往来、屈伸的运动形态。他按当时科学开展水

平，举例论证“气〞的永恒不灭性，认为这种永恒无限的

“气〞乃是一种实体，并提出“太虚，一实者也〞，“充满两间,

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皆一实之府〞等命题,力图对物质世界最根本的属性进展更

高的哲学抽象。他把“诚〞训为“实有〞，以真实无妄的“实

有〞来概括物质世界的最一般属性。他还认为，客观世界万

事万物的本质和现象都是客观实在的，“从其用而知其体之

有〞，“日观化而渐得其原〞，可以通过认识各种物质现象而

概括出它们的共同本质。从而否认了唯心主义空无本体的虚

构。在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气〞的气本论，

驳斥了程朱理学以理为本的观点。他强调“气〞是阴阳变化的

实体，理乃是变化过程所呈现出的规律性。理是气之理，理

外没有虚托孤立的理。从而批判了从周敦颐到朱熹所坚持的

气外求理的唯心主义理论。王夫之结合对“统心、性、天于

理〞的客观唯心主义体系的批判，强调指出：“盖言心言性，

言天言理，俱必在气上说，假设无气处，那么俱无也。〞明确

地坚持了唯物主义的气本论。唯物主义的道器观

王夫之坚持“无其器那么无其道〞、“尽器那么道在其中〞的

唯物主义道器观，系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心

主义思想。他给传统道与器畴以新的解释,认为“形而上〞的

“道〞与“形而下〞的“器〞所标志的一般