蚌埠民俗文化 (1).pptx

蚌埠民俗文化1

一、怀远婚俗（一）订婚订婚称为“交换庚帖”、“过庚帖”或起媒。定婚前，男、女双方需正式请媒人，通常男女方各二，称“四大红媒”。“过帖”需择吉日，由男方请媒人带上内书男儿年、月、日、时生辰八字，面烫金字“敬请金诺”红帖，送往女家以合属相，如无相克，女家即回“恭允玉音”绿帖，作为正式婚约。庚帖用红绿丝线缠上松柏树枝和艾叶，富有人家附有金玉饰物，取其“百年相爱”、“坚如金石”之意。同时由男方赠送女方金器、首饰，做为订婚之物。嗣后，选择结婚日期，俗称“择日”或“看喜期”。2

怀远婚俗（二）下聘下聘又称“过礼”、“下礼”。有“大礼”和“水礼”之分，一般在婚娶前夕办理。由男方送女方的大礼，多为布料、衣服、聘金等，布料和衣服数目取双忌讳单。“大礼”也有和“过庚帖”一并办理的。“水礼”是猪、羊、鸡、鱼、酒、大馒头等。“水礼”一般都是整猪整羊，牵猪羊者可索要礼金。女方置办嫁妆，送往男家，称为“陪送”，又称“陪嫁”，包括衣、被、家俱、枕、桶、盆、灯、化妆品等日用品。亲友向女家赠送贺礼，称为“添妆”或“添箱”。女方父母在女儿嫁妆箱内放置钱币，称为“压箱底”。3

怀远婚俗（三）迎?娶?旧时迎娶多用花轿。喜期日，新娘哭泣告别亲人，头蒙“红盖头”，由叔伯或兄弟背上轿，抬往男家。回轿不走来路，称之为“新人不走旧路”。花轿临门，开轿后，由搀亲者搀扶下轿，慢步走在交替接续的红色布袋或席子上，取“代代相传”之意。婆家选夫妻健在、儿孙满堂的“全命人”布置新房，称为“撒帐”，并唱“撒帐歌”。4

怀远婚俗（四）回门新婚三日后，新娘回娘家省亲，称为“回门”。与新郎同往，称为“双回门”。“回门”宴时，新郎坐在上席，终身只此一次待遇。六天时，娘家来接一次，十八天后，娘家来人接新娘回门，称为“过对月”。俗语“三天回门六天接，十八天过对月”。“回门”和六天接都是当日往返，不许在娘家过夜，“过对月”新娘可以在娘家住上一段时间。5

二、花鼓灯蚌埠冯嘴子村就联想起花鼓灯，提到花鼓灯就联想起“中国花鼓灯第一村”，耳边似乎就响起了震天的锣鼓声，眼前似乎就出现了柔美动人的兰花和刚劲有力的鼓架子。近几年来，蚌埠成功举办三届中国花鼓灯歌舞节，建立了花鼓灯博物馆、花鼓灯艺术传习所等，对花鼓灯艺术的传承保护做了大量的工作。花鼓灯的音乐、舞姿和韵律较为完整地保存了淮河人民生活、劳动、情趣、性格、风俗、风情的记忆，承载了不同时期淮河流域的历史和社会经济文化。6

花鼓灯7

三、泗州戏国家级“非遗”的还有另一个淮河文化———泗州戏，因为它唱腔优美迷人，把人听得魂不守舍，所以又称“拉魂腔”。上世纪50年代，原蚌埠市泗州戏剧团先后三次赴京参加戏曲会演。在京期间，曾到怀仁堂汇报演出，受到毛泽东主席、周恩来总理等党和国家领导人的接见。2004年11月，原蚌埠市泗州戏剧团升格为安徽省泗州戏剧院，其中的两名老艺人李宝琴和鹿士彬被封为“国家级非物质文化遗产项目代表性传承人”。8

四、五河民歌五河民歌是蚌埠市继花鼓灯、泗州戏之后的第三项国家级非物质文化遗产保护项目。“姐在南园摘石榴，哪一个讨债鬼隔墙砸砖头……”这首曲调欢快优美的《摘石榴》就是五河民歌代表作之一，它描述了一对青年男女反对包办婚姻、追求自由恋爱的故事。??在蚌埠市三项国家级非物质文化遗产项目中，花鼓灯和泗州戏都是多个市县联合申报，唯有五河民歌独属本地。五河民歌种类多，曲目丰富，类型有劳动号子、秧歌(田歌)和小调三大类。世代流传的民歌中，都充分体现了五河特有的语言环境、生产生活方式、风土人情，让这个“国字号”非遗具有浓厚的本土色彩。9

五河民歌五河民歌种类繁多，曲目丰富，主要艺术表现形式为表演唱和白口，兼有独唱、对唱、说唱、小演唱等多种表演方式，曲调委婉，欢快流畅。五河，河湖纵横，素有“泽国”之称。3万年以前先民们就在这块土地上繁衍生息，传承文明，创造灿烂的历史文化。有着深厚文化积淀的土地，是五河民歌蕴孕的土壤。五河民歌在明代洪武3年（1370年）就已形成，经过明清、民国时期的发展，至上个世纪七、八十年代，以五河、蚌埠为核心，播布皖苏两省十几个县市的广大地区。出现了《摘石榴》、《打菜苔》、《四季颂淮北》等一批优秀曲目，产生了马流柱、曹新云、张红曼、薛胜友等一批著名民歌手。10

五河民歌11