2024届山东省部分学校高三下学期5月大联考语文试题（含答案）.doc

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高三5月大联考

语文

本试卷共8页，23题。全卷满分150分，考试用时150分钟。

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需

改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

①对层出不穷的殖民背景藏品的返还诉求，西方相关博物馆一开始并非像如今的国际社会一样予以支持，而是持或明或暗的拒绝态度。事实上博物馆要彻底去殖民化似乎并不容易，因为这些博物馆的早期发展史已经深深烙下了殖民主义的印记，况且殖民主义思想体系的根除也非一朝一夕之事。对西方博物馆而言，“去殖民化”是对曾经的殖民历史的批判性思考，是确保类似的事情不会在当今社会重蹈覆辙，但并不意味着就一定要将殖民背景藏品物归原主。为了继续持有殖民背景藏品，这些博物馆努力寻找或提出拒绝返还的伦理依据。

②首先是所谓“普世性博物馆”的提出。2002年，欧洲和北美的18家知名博物馆发表了《关于普世性博物馆重要性及价值的宣言》（以下简称《普世宣言》），宣称这些博物馆继续持有藏品对所有民族的利益来说都很重要，因而其藏品不应在返还之列。毫无疑问，彼时的这一提法是拒绝将包括殖民背景藏品在内的藏品归还给原属国，而这在当时也引发了一场巨大的伦理之争。质疑者首先认为这些博物馆对“普世性”存在曲解，事实上所有博物馆都有“普世价值”，殖民背景藏品的流失过程通常与国家和民族情感密切相关，拒绝返还是对原属国民族情感的再一次践踏。其次，“普世性博物馆”也并非藏品保护和展示的最佳选择，这一提法忽视了藏品的特殊性，即藏品与创造它的民族紧密相连，脱离了这种原生环境，藏品也就失去了其最重要的价值，对藏品的研究和保护都十分不利，比如大英博物馆对《女史箴图》修复时所造成的损坏。“普世性博物馆”的提出在当时成为西方博物馆拒绝返还的一种辩护方式，但现在看来《普世宣言》的伦理依据已完全不再有力。

③相比于直截了当拒绝返还藏品实物的《普世宣言》，近些年出现的数字返还则激起了对实物返还替代模式的伦理讨论。数字返还理念最初来自美国的原住民藏品返还实践。在美国1990年颁布《美国原住民墓葬保护与返还法案》后，部分原住民遗骸及物品得以归还，然而由于举证困难、法律程序复杂、原住民部落社区文保设施落后等问题，大部分原住民藏品并未真正实现归还。但博物馆与原住民群体在返还过程中的合作空前增强，并在2000年由美国国立印第安人博物馆与德克萨斯大学奥斯丁分校合作，对美国原住民物品进行数字化，以期找到实物归还途径之外的另一种途径。之后数字返还的理念被部分绑上了政治因素，一度被标榜为

博物信藏品退的折选择、数率退还的本质是将数字化信息共享给原属国或社群，包括图片、变献、文件、研究成果、知识体系等，然后基于信息再进行藏品的复制、展示等，帮助原属国重新得流失之物的知识，并通过互联网平台实现藏品知识的全球共享。但数字返还只是解决了藏品的利用问题，并未触及藏品的所有权问题，而且对于原属国或社群而言，依附于藏品而存在的民族情感与自我认同等精神层面的寄托也未得到落实。

④西方博物馆以前在阐殖民背景藏品时，大多强调自身文化的光荣与认同。体现出一种不对等的权力关系以及脱离原生情境的藏品阐释方式。博物馆去殖民化也意味着博物馆应摆脱西方世界对藏品认识的价值体系，从非西方的视角来重新审视藏品，这也与后殖民时代文化遗产保护理论强调藏品的原生情境相契合。

⑤部分藏品通过回归原先的语境可以深化自身的意义，因此对藏品价值的重新认知是促成双方有效对话的前提。苏格兰格拉斯哥博物馆”鬼神舞衣”的返还案例充分体现了这一点。伤滕谷幸存者协会对格拉斯哥博物馆藏品“鬼神舞衣”的第一次返还诉求于1995年提出，但被馆长拒绝：又于1999年第二次提出迟还诉求，得到了新馆长的同意。第二次返还诉求之所以成功，很大程度上得益于对“鬼神舞衣”原生文化情景的再认识。诉求方在返还诉求中国释道：“拉科塔的传统是将死者着衣而，因此鬼神舞衣’应当被视为和人体遗骸具有同样重要性的物品。”而博物馆此前一直认为这件藏品既非其非法所得，也非神圣物品或人类遗，因此不应在返还之列。

⑥除了藏品原本价值，人们对这些藏品流失方式也有了新的认知，其中比较典型的是对“不道德交易”的阐释。其实，早在1943年二战同盟国为解决纳粹劫掠问题形成的《伦敦宣言》中就提到，“不道德交易、威胁、胁迫、非法占有或任何其他侵权行为”获得的财产、被视为可没收财产。从中可以看出对藏品交易真实性的强调，包括“形式看似合法，