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家庭教育、学校教育及社会教育的整合发展趋势

[摘要]教育是培养人的社会活动。在人的发展过程中，受遗传、环境、教育

等多方面的影响，其中教育在人的发展中起主导作用。教育是一项系统工程，仅

靠学校教育单方面的力量不能完成新时代所赋予的教育任务。在实施教育的过程

中，家庭教育、学校教育、社会教育应有机结合，相互沟通，积极配合，协调发

挥整体的作用。

[关键词]人的发展家庭教育学校教育社会教育

教育的作用，主要体现在对社会的作用以及对人的作用两大方面。在教育领

域中，存在两个大问题：教育与社会的发展关系，教育与人的发展的关系。从根

本上讲，社会的发展取决于人的发展。教育在人的发展过程中应该起到怎样的作

用，教育与人的发展应该实现什么样的关系，学校教育、社会教育、家庭教育这

三大主体各自应发挥什么作用，实现什么样的相互关系，成为大家共同关注的焦

点。

一、“人的发展”的内涵

“人的发展”这个概念，在1990年联合国发展署的《人的发展报告》中首次

得到明确阐释。可是，缘于概念本身的灵活性、丰富性，以及人们的思维方式在

把握客体时具有的多样性、互斥性，目前人们对“人的发展”这一概念仍“仁者见

仁，智者见智”，还没有形成统一的看法。

近几年来，研究人的发展的学问越来越多。关于人的躯体发展的科学，就有

发展生理学、体育卫生学等；关于人的精神发展的科学，就有发展心理学、社会

学、人才学、哲学；此外，还有教育学；等等。这些学科由于着重点不同，对发

展的理解和认识也不尽统一。如心理学主要是研究人从生到死的身心发展过程与

规律的科学，而它自身存在着很大的局限性，如它扭曲了个体发展的人文内涵和

价值指向，漠视了人的自主性、能动性和超越性，简单地把人混同于“生物有机

体”，甚至招致将人”兽化”的质疑。社会学把人的发展理解为人的社会化；人才

学研究人的成才规律，也即是研究人是怎样在成才的道路上发展的；等等。从教

育学的立场上看，个体的发展不单是一种心理学的事实，也不仅是一种成才的规

律，而是有着文化价值取向的、持续不断的、对个体生命构成意义的变化的；这

种变化不是以受控的累加性的方式，而是以个体自主建构内部质的变化而逐步实

现的。它改变着人与环境、自然、自我、生活、学习的联系，改变着人的生活和

生活世界。具体地讲，教育学所定义的“人的发展”，是指人的成人、成才过程中

所包容的德、智、体、美、劳等方面的素质的培养与发展。

这种定义，不像心理学讲的那么宽泛，也没有其他学科那么狭窄；但它又必

须是以其他学科所提供的有关理论为基础的。

二、教育在人的发展中的作用

在中国古代，孔子对教育在人的发展过程中所起的关键作用持肯定态度。他

在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)这一理论，认为

人的先天素质是相近的，只是由于后天教育和环境的影响，才造成人的重大差别。

因此，他对后天教育非常重视，主张“因材施教”和“有教无类”，且强调“学而时

习之”。孔子认为人性天生是“相近”而又有差异的，后天则由于“习”造成人与人

之间的差异更大。他还说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，

又其次也；困而不学，民斯为下矣。”(《论语·季氏》)从这些论述看，孔子充

分肯定教育(“学”)的作用。实际上未必有“生而知之者”，人之“上”“下”都是由“学”

来决定的。后来的孟子、荀子、董仲舒等，也都从不同的角度，强调教育的主体

作用。

在西方，许多思想家、教育家也都强调教育对人的发展的作用。如17世纪

捷克教育家夸美纽斯在他的《大教学论》中说过这样一段话：“假如要形成一个

人，就必须由教育去形成。富人没有智慧岂不等于吃饱了糠麸的猪仔；贫人不懂

事岂不等于负重的驴子；美貌无知的人岂不只是一只具有羽毛之美的鹦鹉，或一

把藏着钝刀的金鞘。我们由此可以知道，凡是生而为人的人都有受教育的必要，

因为他们既然是人，他们就不应当成为无理性的兽类，不应当变成死板的木头。

并且由此可见，一个人愈是多受教导，他便愈能按照准确的比例胜过别人。因此，

凡是生而为人的人都有受教育的必要。”可见，他在那个时期就已经认识到了教

育在人的发展中具有重要作用。17世纪英国哲学家洛克也说过：“我敢说我们所

见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十之八九都是他们的教育所决

定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。”18世纪法国启蒙思想家卢梭

同样高度肯定教育的作用，他说：“我们生而柔弱，所以需要