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齐物论原文及翻译、注释

齐物论原文

南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦3、颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也8、”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁（11），而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫!”子游曰：“敢问其方（12）。”子綦曰：“夫大块噫气（13），其名为风，是唯无作（14），作则万窍怒呺（15），而独不闻之翏翏乎（16）？山林之畏佳（17），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅（18），似圈，似臼，似洼者，似污者（19）。激者（20），謞者（21），叱者，吸者，叫者，譹者（22），宎者（23），咬者（24），前者唱于而随者唱喁（25）。泠风则小和（26），飘风则大和，厉风济则众窍为虚（27）。而独不见之调调之刁刁乎（28）？”子游曰：“地簌则众窍是已（29），人簌则比竹是已（30），敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同（31），而使其本身也（32），咸其自取（33），怒者其谁邪（34）？”

齐物论翻译

南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真相像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前道道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它相像干枯的树木，精神和思想莫非也可以使它相像死灰那样吗？你今日凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦回答道：“偃，你这个问题不是问得特别好吗？今日我忘掉了本身，你知道吗？你听见过‘人籁却没有听见过‘地籁，你即使听见过‘地籁却没有听见过‘天籁啊!”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦道：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上极多的窍孔，有些相像鼻子，有些相像嘴巴，有些相像耳朵，有些相像圆柱上插入横木的方孔，有些相像圈围的栅栏，有些相像舂米的臼窝，有些相像深池，有些相像浅池。它们发出的声音，相像湍急的流水声，相像迅疾的箭镞声，相像高声的呵叱声，相像细细的呼吸声，相像放声叫喊，相像嚎啕大哭，相像在山谷里低沉回荡，相像鸟儿鸣叫叽喳，真相像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风缓缓就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的狂风蓦地停息，万般窍穴也就寂然无声。你莫非未曾看到风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”子游道：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦道：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”

齐物论解释

①南郭子綦（qí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧道为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。

②嘘：吐气。

③荅（tà）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立____体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体实现忘我的境界。

④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。

⑤居（jī）：表疑问的语气词。

⑥固：诚然。槁：干枯。

⑦心：思想，精神。固：岂，莫非。

⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。

⑨偃：见注4、

⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。

（11）簌（lài）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。

（12）敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”“天簌”的真实含意。

（13）大块：大地。噫（yī）气：吐气。

（14）是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。

（15）窍：孔穴。呺（háo）：亦作“号”，吼叫。

（16）翏翏（liú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。

（17）林：通作“陵”，大山。畏佳（cuī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的.样子。

（18）枅（jī）：柱头横木。

（19）污：停滞不流的水塘。

（20）激：水流湍急的声音。

（21）謞（xiào）：这里用来形容箭头飞去的声响。

（22）譹（háo）：嚎哭声。

（23）宎（yǎo）深而沉。

（24）咬（jiāo）：鸟鸣叫的声音。一道哀切声。

（25）于、喁（yú）：风吹树动前后相和的声音。

（26）泠（líng）风：小风，清风。

（27）厉风：迅猛的狂风。济：止。

（28）调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。

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