第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共46张PPT) 2023—2024学年统编版语文八年级下册.pptx

课前检测：

·1.《礼记二则》选自《礼记正义》

·2.《礼记》是战国至秦汉年间儒家论著的汇编，相传是西汉时经学家戴圣_编纂的。·3.《虽有佳肴》一课告诉我们一个什么道理?

①.告诉我们要“教学相长”,教与学是相互促进的，二者相辅相成。

②.实践出真知。要重视实践，在学和教的实践中“知不足”、“知困”,明事理，出真知，得到进步与发展。

陶渊明在《桃花源记》中为我们构造了一个让人为之向往的世外桃源，那里没有战乱，人人安居乐业，其实在那之前，伟大的教育家孔子就已经对人类的理想社会提出过自己的构想，

它还有个专门的名称——大同社会。今天我们就通过学习《大道之行也》去了解一下，到底怎样的社会叫大同社会。

太道之行出

《礼记·礼运》

作品简介

汉代把孔子定的典籍称为“经”,把孔子的弟子对“经”的解说称

为“传”或“记”,《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。

《礼记》,儒家经典之一。又叫《小戴礼记》是战国至秦汉年间儒家

论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂的。

《礼记》包括《学记》《礼运》等共四十九篇，主要记载和论述先秦

的礼制、礼仪，解释礼仪，记录孔子和弟子的问答，记述修身做人的准

则。

《礼记》《周礼》《仪礼》合称“三礼”对中国文化产生了深远的影

响。

“四书”:《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》

“五经”:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

《礼记》

部儒家的资秆汇摇

儒家礼治思想的经典中华礼仪文化的源头

背景资料

《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分

中孔子的一段话，是孔子对学生言偃(yǎn)说的一番话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。

掌握停顿

读准字音

大道/之行也，天下/为(wéi)公。选贤/与(jǔ)能，

讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长(zhǎng),矜(guān)、

寡(guǎ)、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分(fèn),

女/有归。货/恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力/恶(wù)其不出于身也，不必为(wèi)己。是故/谋闭而不兴(xīng),盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。

大道之行也

朗读课文

《礼记礼运》

疏通文意

结合注释

选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。

故人不独亲其亲，不独子其子

所以只动词，以…为亲名词，父母动词，以…为子名词，子女

所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老有所终，壮有所用，幼有所长。

主施行是通,

代的政大道之行也，天下为公。选贤与

治制度

在大道施行的时候，天下是人们所共有的。

推举

“举”

人

品

德高尚

形作名

取独

谓间

推崇的

指儒家

使老年人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，

能够发挥自己的才能，为社会效力。

能，讲信修睦。

形作名，

中年人

形作名，幼童

形作名，老年人

形作名，才干出众的人

有终老的保障。

培养

上古时

使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。

职分，职守指女子出嫁财物

男有分，女有归。”货恶

男子要有职业，女子要及时婚配。

人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，却不是一定要据为己有。

···的人

供养者皆有所养。

有残疾而不能做事

废疾

老而无子

独、

通“鳏”,老而无妻

矜、

私藏

藏于己；

幼而无父

孤、

其弃于地也，不必

老而无夫

寡、

一定

厌恶

在

这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，

所以从外面把门带上用门闩插上

故外户而不闭。

所以家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。

这叫作大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则

是谓大同。这就叫作“大同”社会。

力恶其不出于身也，不必为己。

也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不会为了自己的私利。

闭塞兴起闭而不兴，

因此，所以

是故

伤害

贼而不

作乱

盗窃乱

奸邪之谋谋

兴起

作，

归类识记

古今异义

(1)大道之行也

古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：宽阔的路。

(2)男有分，女有归古义：女子出嫁。