高中历史部编版选择性必修1 第8课 中国古代的法治与教化 同步固学练习.pdf

第8课中国古代的法治与教化固学篇

根底达标

1.春秋时期，司马子鱼抨击人殉制度说：“祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之？〞孔

子亦诅咒：“始作俑者，其无后乎？〞这反映了()

A.神权思想日益浓厚

B.奴隶制的日渐崩溃

C.儒家思想反对神权

D.人民成为社会主人

【答案】B

【解析】根据材料可知，司马子鱼和孔子都反对人殉制度，这说明人殉制度的残酷性。结合所学

知识可知，人殉制度是商周时期礼乐制度的组成局部，春秋时期遭到抨击，说明奴隶制日渐崩

溃，故B项符合题意。材料主旨是反对人殉制度，与神权思想无关，A项排除。材料未表达儒家

思想反对神权，且司马子鱼不是儒家代表，C项排除。人民成为社会的主人不符合史实，当时处于

奴隶制崩溃，封建制形成时期，D项排除。

2.子产执掌郑国国政时，“铸刑书〞(把自己所制定的刑书铸在鼎器上)，论政宽猛，否认了“刑不可

知，威不可测〞的秘密法。以下政治主张中，与子产的观点相吻合的是()

A.不别亲疏，不殊贵贱，一断于法

B.天行有常，不为尧存，不为桀亡

C.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也

D.无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠

【答案】A

【解析】题干材料否认秘密法，通过将刑书铸在鼎器上，强调法治的作用，由此可知其属于法家

思想，与“一断于法〞思想一致，A项正确；荀子的唯物论思想“天行有常〞强调自然规律，“是可

忍也，孰不可忍也〞属于孔子的儒家思想，“无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠〞属于

墨家思想，B、C、D三项均不符合题意。

3.战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。〞这句话反

映的是()

A.儒家的思想B.道家的思想

C.墨家的思想D.法家的思想

【答案】D

【解析】材料中“以法为教〞“以吏为师〞的意思是教学的内容是法律，由懂法律的人担任官吏，表

达了法家思想。应选D项。

4.秦律规定：与盗者“不盈五人〞，共赃“不盈二百廿以下到一钱〞，只给予流放；但如“五人

盗〞，赃只“一钱以上〞，也要“斩左止，有(又)黥以为城旦〞。对材料最准确的理解是()

A.秦律尤其重视对“群盗〞的惩治

B.秦律具有残酷性

C.秦律保护人的生命和财产

D.秦律具有公正性

【答案】A

【解析】秦律中该项规定强调对是否为“五人盗〞的惩罚不同。秦律对“五人盗〞这样的“群盗〞惩

治更加严厉，故A项正确；该规定内容具有残酷性，但不是材料强调的主旨，故B项错误；材料

没有反映出秦律中该项规定的目的，故C项错误；材料反映了对是否为“五人盗〞的惩罚不同，无

法据此推断出秦律的公正性，故D项错误。

5.中华法系的特征是“以礼入法，礼刑结合〞。礼与法的关系极为密切，这是中国封建法律的主要

特征和根本精神，在实际应用中经常出现“重礼轻法〞。这来源于()

A.法家思想B.儒、道思想

C.儒家思想D.儒、法思想的结合

【答案】D

【解析】材料中有“礼〞、有“法〞，且二者都很重要，这是源于儒家和法家思想；而“以礼入法，

礼刑结合〞是儒家和法家思想相结合的表现，D项正确。A、C两项只涉及其中的一种思想，排

除。B项中的“道家〞思想，材料中没有反映，排除。

6.?荀子·礼论?中记载：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶

生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，

是礼之三本也。〞在此荀子主张()

A.天人合一、君权神授B.以礼治国、礼法并施

C.以礼为序、稳定社会D.中央集权、君主专制

【答案】C

【解析】君权神授是董仲舒的思想主张，与材料信息不符，故A项错误；材料中重点强调的是荀

子的礼的思想，没有表达法的思想，故B项错误；中央集权和君主专制在材料中没有表达，故D

项错误；材料“故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也〞重点强调礼有利于稳定社

会秩序，故C项正确。

7.汉武帝时，董仲舒建议汉武帝“立大学以教于国，设庠序(地方学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以

谊，节民以礼