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第十三讲艺术的一般本性

1艺术与自然

2艺术与生活

3艺术与审美

艺术不仅是美学的最重要领域之一，而且也是其最复杂的现象之一。

首先，艺术与非艺术的界限是模糊的。一些被人声称为艺术的现象在另一些人看来是非艺术

的，反之亦然。同时艺术和非艺术的界限也是游移不定的。一些在历史上并非是艺术的现象

但在当代却成为了艺术，也许现时代的一些艺术现象在未来也会变成非艺术的。更为严重的

是，一些传统的艺术在现代面临着死亡的命运，如水墨、戏曲等。不仅如此，甚至艺术本身

都被人声称已经死亡了。

其次，在一些被惯例认为是艺术的领域内，艺术自身的现象是多元的。不仅纯粹艺术不同于

应用艺术，而且纯粹艺术自身也是各不相同的。如在音乐艺术和造型艺术之间就存在较大距

离，同样在语言艺术和各种现代媒体艺术之间，它们既有相似性，也有差异性。对于这些各

色各样的艺术现象，我们很难给它下一个定义。当艺术现象之间不可通约的时候，它的同一

性便面临自身的危机了。于是艺术现象是否有一个共同的本质便成为一个问题。

最后，人们对于好的艺术和坏的艺术缺少一个确定性的标准。正如趣味无争辩一样，人们对

于艺术各有所好，也各有所恶。在一种流行的时尚中，人们很难区分好的艺术和坏的艺术。

总之，艺术现象作为一个问题让人们去思考。当然我们并不试图回答这一问题，而是努力将

这一问题展示出来。

1、艺术与自然

艺术现象虽然是复杂的、多样的、不可确定的，但它至少不是一个虚无而是存在的现象。人

们每天都直接或者间接地能够和各种艺术现象相遇，或者在家里观赏绘画，品听音乐，阅读

诺贝尔文学获得者的作品，或者在公共场所如影剧院、音乐厅和美术馆和人们一起欣赏艺术。

这些艺术现象都是与艺术品相关或者是具有艺术性的事情。其实艺术现象自身已经有一个大

致的边界，由此它和各种非艺术相区分。但这个边界是谁确定的呢？不是其它的人或者物，

而是艺术自身。艺术通过自身的语词的意义显示了自身的边界。

关于艺术，每种民族的语言都有各种不同的相应的语词。但我们在此不准备如同词典一样将

它们如数列举出来，而只是注意汉语的艺术说出了什么。现代汉语的艺术直接使人想到绘画、

音乐和文学等，但在古代汉语中的艺和术却并非如此。艺的原初意义是种植，这种意义仍然

保留在现代汉语中的园艺一词中。种植不仅不同于植物的自然的生长，甚至也不同于人类对

于自然植物的采集活动。因此种植不是自然的，而是人类的、人为的和文化的。与艺相关，

术是指人的活动，而且是一种手段性和工具性的活动。凭借它，人们实现自身的目的。通过

上述对于由艺和术所构成的艺术一词的简明的语义分析，我们可以得出结论，它自身意味着

不是自然的活动，而是人类的活动。

但人和自然究竟是一种什么样的关系？自然是自身所是的样子，是已给予的，已存在的。一

切矿物、植物和动物都是如此，它们就是自然物，并构成自然界。人类就其作为动物而言是

已给予的，因此也是自然物，并且从属于自然界。但人是一特别的动物，正如中国传统思想

而言，人是万物之灵。由此人和自然万物形成了根本的区别。自然万物因为不能理解自身，

所以是遮蔽的。与此不同，人类能够理解自身的存在，于是自身是敞开的。人不仅理解自己，

而且也理解自然，这样自然通过人类也敞开了自身。如果说自然世界是黑暗的话，那么人类

则是光明，并通过自己照亮了自然。

如同宗教、哲学一样，艺术正是人类理解自身的方式之一，并因此是人类敞开自身的方式之

一。作为如此，艺术走着和自然不同的道路。在这样的意义上，我们既不能把艺术等同于自

然，也不能认为艺术只是自然的高级阶段，甚至也不能用从自然的视角来解释和说明艺术。

这无非表明，我们要在人类生活世界而不是自然世界的领域内探讨艺术现象的本性。

虽然艺术不是自然，自然也不是艺术，但艺术和自然具有复杂的关联，以至于人们认为自然

与艺术具有某种相似性。

一方面，人们认为自然如同艺术。我们常常说风景如画，这意味着美丽的风景如同美丽的图

画一样。这看起来是对于自然风景的赞美，但实际上表明风景是否美并不以自身为尺度，而

要以它是否合乎图画为尺度。这在于图画就是美自身的显现，因此它提供了一个关于美的现

象的衡量的尺度。但图画不是自然天成的，而是人类描画的。如果事情是这样的话，那么人

设立了美的尺度，并以此评价自然。

另一方面，人们也认为艺术如同自然。一个技艺高超的艺术品会被看成仿佛不是人类创造的，

而是自然形成的，如巧夺天工、鬼斧神工等。在这类情形中，人的活动特性消失了，而只是

成为了自然造化的工具。对于一个艺术品而言，它越是非人工的和自然的，它越是优秀的。

这又表明了一个相反的尺度，即艺术作为人的活动要合乎自然的规定。