传统孝道与现代孝道.docx

传统孝道与现代孝道

传统孝道与现代孝道

肖波

肖波

每个民族在其进展过程中都要解决“老有所养”的问题。我们民族给出的答案是“导民

每个民族在其进展过程中都要解决“老有所养”的问题。我们民族给出的答案是“导民以孝，以孝侍亲”，以孝文化作为解决养老问题的思想根底。面对今日中国“银发社会”浪潮到来之挑战，应着力推动传统孝道文化的制造性转化、创性进展，以现代孝道筑强我国

养老保障制度。

传统孝道以养老敬老为根本要求

传统孝道以养老敬老为根本要求

传统孝道主见养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的

传统孝道主见养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的

伦理思想资源。

⒈“奉先思孝”、善事父母，民以敬老为德。

⒈“奉先思孝”、善事父母，民以敬老为德。

爱敬父母是孝最根本的内容。孝之爱敬，从何而来？《礼记·祭义》有云

爱敬父母是孝最根本的内容。孝之爱敬，从何而来？《礼记·祭义》有云：“立爱自亲始”，这种“爱人”之情来源于父母与子女的血缘亲情；是一种出自自然人性，发自子女内

心的对父母的亲近、敬重。

“善事父母”是孝文化最根本的要求。这首先指“能养之孝”。孔子说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能养之孝”的根底上，孔子又提出“敬亲之孝”。他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？即是说假设对父母不是由衷地敬重，那养父母和养牲畜就没有什么差异。在这里，孔子援“敬”入“孝”，拓宽和升华了孝的内容。那么，怎么才算敬养，怎么才算孝子之行呢？《孝经》中提出来了“五备”：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也，然后能事其亲。”“五备”的要义在于要将父母放在心上，以诚敬的心情做好“生、养、死、葬”中的每一件事。这一点实际上为后世对老人的“精神抚慰”“人文关心”打下了坚实的理论根底。

⒉“导民以孝，以孝侍亲”，国以敬老为计。

⒉“导民以孝，以孝侍亲”，国以敬老为计。

这在不同的历史时期有不同的特点。“洪荒年月”有过集体养老。“孝之本宜，恐非限

这在不同的历史时期有不同的特点。“洪荒年月”有过集体养老。“孝之本宜，恐非限

于父母，诸父诸祖亦应善事。”〔《金文诂林·卷八》〕社会处于一种原始、初级的集体养老的阶段，扶养老人是全氏族成员的共同责任。

随着生产力的进展，人类社会的养老方式由集体养老逐步转变为家庭养老。这首先是

随着生产力的进展，人类社会的养老方式由集体养老逐步转变为家庭养老。这首先是由于，物质生活资料有了相对剩余，私有财产的范围渐渐扩大。这就为人们的“亲亲之私”

及养老方式变化供给了客观条件。二是由于婚姻家庭形式发生重要变化。人类社会渐渐步入

了父系社会时期，形成了一种的权利与义务关系：子女受父母抚育照料并有权继承父母的私有

了父系社会时期，形成了一种的权利与义务关系：子女受父母抚育照料并有权继承父母的私有财产，同时子女也须担当赡养父母的责任。自此，奉养老人的行为落到了个体家庭之中。这种家庭养老模式，对解决古代中国的养老保障问题发挥了关键的作用。与此同时，孝的观

念也发生了相应的变化，转而以“善事父母”为核心内容。

国家以孝为计破解养老困局。古代国家在弘扬孝道文化来鼓舞家庭成为养老主体的同

国家以孝为计破解养老困局。古代国家在弘扬孝道文化来鼓舞家庭成为养老主体的同

时，也出台了一些优待礼遇老人的制度，包括对孤寡老人和生活困难的老人赐予救济帮助。

孝道于全社会的大力推行，培育、酿造了古代中国绚烂的“养老文明”：孝道突出养

孝道于全社会的大力推行，培育、酿造了古代中国绚烂的“养老文明”：孝道突出养老为本位，将养老作为家庭的主要职责之一，使老年人可以名正言顺地承受子女的奉养；孝道主见老年人不仅物质上需要帮助，而且精神上要得到抚慰，感情上要有所寄予，从而引导家庭养狡猾现物质赡养和精神赡养的统一；孝道不断地将养老、敬老的观念赐予家庭养老，使得家庭养老从家庭行为转变为社会标准，短期行为变成世代相继，家庭养老于是不再是可

做可不做的问题，而是必需做并且必需做好的问题。孝道由此推动了家庭和谐，社会稳定。

古代中国的“养老文明”彰显了人类破解养老问题的“中国路径”，以及这一路径的先进性。黑格尔曾评价说：中国传统孝文化的核心是敬老养老，这个“国家的特性便是客观

古代中国的“养老文明”彰显了人类破解养老问题的“中国路径”，以及这一路径的先进性。黑格尔曾评价说：中国传统孝文化的核心是敬老养老，这个“国家的特性便是客观

的家庭孝敬。”孝行天下，礼义之邦。泱泱之中国巍然矗立于世界之林。

开呈现代转化，树立现代孝道文化

开呈现代转化，树立现代孝道文化

现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化