西方哲学导论（第3版） 课件 第五章 自由与必然.pptx

第五章自由与必然——可能生活与现实生活;;;在自然科学中,理论或原理之真理性的最高标准,是所谓观察或实验。在某些情况下,理论所说的东西与感觉经验之间存在着相当大的距离。为了避免理论遭到被否证的命运,人们有时对理论做出某种程度的修改,甚至放弃理论本身。之所以如此,在于自然科学本身不能容忍通过经验观察的检验仍然存在非证实的理论,它不接受任何建立在经验基础上的不确定的结论。

在哲学上,我们把通过逻辑的和数学的推理方式获得的确定结论,称为必然真理。

通过逻辑的或数学的方式获得的真理,是在任何可以设想的情况下都成立的真理,否则它就是不可能的。在近代哲学家中,莱布尼茨最早区分了必然真理与偶然真理这一对重要的范畴,并将这两个范畴的区分推广到关于形而上学与非形而上学划分的理论原则方面,从而为后来一切关于决定论和自由意志关系问题的理论奠定了思想基础。;按照莱布尼茨的观点,“我们的推理是建立在两个大原则上,即是:(ⅰ)矛盾原则,凭着这个原则,我们判定包含矛盾者为假,与假的相对立或相矛盾者为真。以及(ⅱ)充足理由原则,凭着这个原则,我们认为,任何一件事如果是真实的或实在的,任何一个陈述如果是真的,就必须有一个为什么这样而不那样的充足理由,虽然这些理由常常总是不能为我们所知道的。也有两种真理:推理的真理和事实的真理。推理的真理是必然的,它们的反面是不可能的;事实的真理是偶然的,它们的反面是可能的”

莱布尼茨把数学、逻辑、形而上学、伦理学、神学甚至法学等这样一些在他看来不必依赖于人的知觉和经验事实,仅凭天赋的理性原则即可获得和证明的学科,纳入必然真理的范围。;尽管莱布尼茨相信,偶然的事物中也有一种确定无误性,但他明确地指出:“必须在一种绝对的必然性和一种假设的必然性之间作出区别。也必须区别这样的两种必然性:一种必然性之所以成为必然性,是因为其对立面蕴涵着矛盾,它被叫做逻辑的、形而上学的或数学的必然性;另一种是道德的必然性,它使贤明者选择那最好的,并使一切心灵遵循那最大的倾向。……假设的必然性是这样的必然性,即关于上帝的预见和预先安排的假定或假???,把它强加在未来的偶然事物上的必然性。”

莱布尼茨的这种观点,反映了历史上一切形而上学者根深蒂固存在着的一种信念,即必须把逻辑学看作规范性学科的前提。纯粹逻辑所涉及的对象不是个别的、暂时的过程,而是本质的、普遍的、无时间性的观念关系。只有通过纯粹逻辑的演绎,人们才能获得奠基在真理的概念、判断、定义等基础上的先验命题。同时,也只有依据这些命题,人们才能演绎出规范的逻辑原理,并由此推导出适当的实践规则。从这个角度看,纯粹逻辑的领域既不依赖于自然界,也不依赖于人,它独立构成真理、意义的特殊领域。;在哲学史上,康德率先对唯理论和经验论这种划分知识的方式发起挑战,力图在知识或真理的类型及其联系方面建立新的模式。他提出并论证了“先天综合判断何以可能”的问题,从而在哲学上开启了理解必然真理的另一条道路和方向。

在知识的起源问题上,康德同休谟和一切经验主义者并无原则性区别,即都认为一切知识事实上只能通过经验得来。但与他们不同的是,康德给这种观点加了一个重要的限制性条件,即我们必须把实际产生知识的东西,与知识实际采取的形式区别开来。这样一来,知识虽然通过经验而来,却又并不源于经验。换句话说,感觉经验对于知识来说是必要的,但却远不能说是充分的。因此,任何确实的知识,即具有必然性和普遍性的知识,都必须建立在这样一种判断的基础上:一方面,它必须具有分析性判断的性质,即是先天的,因为只有先天的东西才具有普遍必然性;另一方面,它又必须具有综合性判断的性质,即是经验的,因为只有经验才能扩充我们的知识。;在康德那里,这种理想性的判断就是他所谓的“先天综合判断”。按照康德的观点,数学就是一种既体现知识的先天性又具有知识的综合性的最为典型的“先天综合判断”。以“直线是两点之间最短的距离”这一命题为例,一方面,很明显,它就是先天的,因为它具有普遍必然性;但另一个方面,它又是综合的,因为“直线”这个概念仅仅包含着质,而“最短的距离”这个概念却表达着量。

既然任何一门严格意义的科学都必须具备先天综合判断的性质,那么,形而上学要想成为一门科学,当然就要使自己也符合先天综合判断的要求。康德指出,很久以来,形而上学都有一种要使自己成为一门科学的愿望。这表明,所有这些科学实际上都是存在的。但现在的问题在于,我们在这里谈的并不是这些科学是不是实际存在的,因为这些科学一直都存在,而且毫无疑问还会长久地存在下去,我们在这里谈的是这些科学存在的权限问题。;康德的理论中最耐人寻味的一点或许是:他一方面从知识论的角度强调了形而上学作为一门科学的不可能性,但另一方面又从人的思维本性和实践需要的角度论证了形而上学作为一种关于终极性问题的提问方式的不可避免性和存在合理性。