重评克罗齐的表现论美学思想.pdfVIP

一

在西方当代美学史上有一个重要的美学流派，即表现论。它是西方一度兴起的浪漫主义艺术思潮在理

论上的总结。这一理论同后来的符号论美学与完形心理学美学又有着密切的渊源关系。它的主要代表人物

是法国的柏格森、意大利的克罗齐和英国的科林伍德。而在这三个人中又以克罗齐最具代表性。

对克罗齐的评价在整个美学界确是一个十分敏感的问题。因为，从理论上看，克罗齐是一个极端的主

观唯心主义者，并直接联系到法西斯主义的唯意志论。目前，我国美学界流行着对克罗齐表现论的这样三

个方面的评语：①表现论是康德、黑格尔辩证美学思想的倒退；②表现论是消极浪漫主义的理论总结；③

表现论反映了帝国主义战争前夜知识分子的失望情绪和悲观看法。这样，对于克罗齐的表现论美学思想就

基本上给予了否定。到底应如何评价克罗齐的美学思想，特别应如何看待克罗齐的表现论美学思想有着极

其广泛的市场和长久的影响这一现象呢?

我认为评价一种美学思潮还应取彻底的历史唯物主义的态度。那就应具体分析一种美学理论在美学史

的发展中是否是某个时代特有的美学形态的总结，从而判定其现实的合理性。而不应脱离特定时代的美学

特征对其进行抽象的政治与哲学的分析。我们知道，一个时代有一个时代的美。当代的美，二十世纪的美，

由于社会生活的发展，人们感情生活的丰富，对情感的要求越来越高，因而是一种情感的美。情感的变化

与流动的特点决定它所表观的美学形态必然是多元的。克罗齐的表现论就是这种当代的情感美的理论总结

之一，而且是主要的理论总结之一。如果说移情论带有古代美与当代美两个时代之交的过渡特点的话，那

么，表观论美学就是真正的当代美学的代表性的理论形态。此后的各种新的美学形态都不同程度地同“表

现”有关。“表现”已几乎成为新时代美学的旗帜。总之，我认为克罗齐表现论美学的不完善性与局限性

是十分明显的，但作为新时代美学的代表，其历史地位也是应该予以充分肯定的。

二

克罗齐是二十世纪初期著名的意大利哲学家与美学家。他在政治上属于资产阶级自由派，在哲学思想

上，尽管学术界通常将其看作新黑格尔主义者，但实际上更倾向于康德主义，主观唯心主义的色彩很浓。

他把精神看作世界的本原，认为只有心灵掌握的才是现实，即所谓“意识即实在”。他说：“心灵是

现实，没有一种不是心灵的现实”，“心灵主要是活动，而心灵的活动就是全部的现实”。总之，他把心

灵世界同客观世界完全等同了起来。

他把心灵活动分为“知”和“行”即认识和实践两个度，又把认识分为两个阶段，从直觉始到概念止；

把实践也分为两个阶段，从经济活动始到道德活动止。而世界上的一切又都可归结到直觉、概念、经济与

道德这四种心灵活动之中。这四种活动各有其价值与反价值。直觉产生个别意象，正反价值为美与丑；概

念产生普遍概念，正反价值为真与伪；经济活动产生个别利益，正反价值为利与害；道德活动产生普遍利

益，正反价值为善与恶。四种活动之间是一种后者包含前者的关系。认识为实践的基础，认识可离开实践

而独立，实践不可离开认识，但在实践中却包含了认识。

思想已成为他的整个哲学体系的不可分割的一个环节。这正是一切哲学家的美学理论的共同特点，还是一

种自上而下的美学体系。

三

“直觉即艺术”是克罗齐表现论美学的核心论点。

什么是美学呢?克罗齐回答，美学即直觉的科学。他说：“美学只有一种，就是直觉(或表现的知识)

的科学。”（1）而在他看来，直觉和表现是一回事。他说：“直觉是表现，而且只是表现(没有多于表现的，

却也没有少于表现的)。”（2）现在，我们再具体地了解一下直觉与表现的含义。通常，人们将直觉看成不

必经过推理和分析就能直接领会到事物真相的一种特有的心理能力。克罗齐则认为，直觉是人类心灵活动

的起点，是认识的两种形式之一。在他看来，认识有直觉与逻辑两种形式，直觉凭借的手段是想象，逻辑

则凭借理智，直觉是对个别事物的知识，逻辑则是对一般事物的知识，直觉产生的是形象，逻辑则产生概

念。克罗齐认为，直觉包含物质与形式两方面的内容。所谓物质即是“感受”，这种感受是在直觉界线以

下的一种无形式的物质，人的心灵永不能认识。它属于被动的兽性的范围。人们只有凭借心灵的主动性，

赋予感受以形式，才能克服其被动性与兽性，成为具体的形象，被人们所认识。因此，直觉的过程即是赋

予物质以形式的过程，也是以人的主动性克服兽的被动性