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1.神话的保存
中国古代文献中，除了《山海经》等书中记载神话比较集中之外，其余则散见于《楚辞》。
《庄子》，《淮南子》，《列子》等。
2.神话类型
一、创世神话中国古代的创世神话，以盘古故事最为著名：
二、始祖神话女娲补天女娲抟黄土作人
三、洪水神话鲧禹治水（洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经
验和表现出的智慧）。
四、战争神话黄帝擒蚩尤
五、发明创造神话夸父逐日
3.诗经的编辑
“献诗”说：周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏，则是有史籍可考的。
“采诗”说：汉代人认为周代设采诗之官到民间采诗，献于朝廷以了解民情。这种说法是
否确切，颇有争论。
“删诗”说：汉人认为公卿列士所献之诗，采集于各地的民间之诗，都经过孔子的删定。
但早在孔子的时代，已有与今本《诗经》相近的“诗三百篇”的存在。所以，说《诗经》由他
删选而成，则是不可信的。
4.汉代的今文诗和古文诗
《诗经》在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，
成为官学。三家诗兴盛一时。
鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，在西汉虽未被立为学官，但在民间广泛传授，
并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，仅存“毛诗”，流传至今。
5.《诗经》的总体特征
写实性。《诗经》是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统。《诗
经》的现实精神，在国风和“二雅”中，表现尤其突出。大雅中的周族史诗，真实地再现了
周民族的发生发展史，而在周道既衰的社会背景下产生的大小雅中的怨刺诗，表现出诗人对
现实的强烈关注，充满忧患意识和干预政治的热情。身处乱世的诗人真实，具体，深刻地记
录下了当时腐朽、黑暗、世衰人怨的社会现实。特别是“饥者歌其食，劳着歌其事”的
现实主义传统及讽喻精神，是写实文学的开端，如《七月》，生动地反映了当时农业生产，
人民生活以及阶级关系的真实情况。
6.风雅颂（解释，分类，简述要详细）
《诗经》按风、雅、颂分为三类。
风即音乐曲调，国风即带有各诸侯国地方色彩的乐歌。计十五国风，共160篇。国风中，大
部分是西周时期的民歌。是诗经中的精华。
“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅３１篇是西周的作品，
大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，多为朝廷宴飨时的乐歌，其中五篇周民族的史
诗，有较高的文学价值和史料价值。小雅共７４篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都
是西周晚期的作品。大多数为下层官吏的怨刺之作。
颂是王室宗庙祭祀用的舞曲乐歌，分为周鲁商三颂。内容多褒美失实，可谓庙堂文学之祖。
周颂３１篇，是西周初期的诗。每篇只有一章。鲁颂４篇，产生于春秋中叶鲁僖公时，都
是颂美鲁僖公之作。商颂５篇，大约是殷商中后期的作品。
7.风雅精神
《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人
概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
8.赋比兴的表现手法（展开，结合例子）
赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，
以彼物比此物。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在
诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺
术形象。赋是一种基本的表现手法，能够很好地叙述事物，抒写感情。如《七月》叙
述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋法。比的运用也很广泛，“中心如醉”、“中心
如噎”（《王风·黍离》），以“醉”、“噎”比喻难以形容的忧思。《诗经》中大量用比，表明诗
人具有丰富的联想和想象，能够以具体形象的诗歌语言来表达思想感情，再现异彩纷呈的物
象。“兴”的运用情况比较复杂，诗经》中更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。
或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可缺的部分。
《诗经》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺术
境界，对后世诗歌意境的创造，有直接的启发，如《秦风·蒹葭》：
先秦散文：历史散文
诸子散文
1.《尚书》组成部分
《尚书》是商周记言史料的汇编，包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。上起
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