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2023届山西省晋中市高三二模语文试题
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学校姓名:班级:考号:
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
从孔子的“不学《诗》,无以言”,可知春秋学者称引赋诗,各取所需而望文生义,
使得诗之原初义渐远而文本义得以强化。孟子时诗之原初义渐以失传,其只能“以意逆
志”推论之。荀子的引诗证言,将断章取义从外交场合的交流意会转化为学术论著中的
引经据典,断章所取之义,便脱离了诗作为乐歌、用于礼仪的原初意义,而成为仅剩下
道德赋能、语言赋义的文本形态。其文本义随引用者的理解而随意游移。两汉经学的最
大功能,不是求其真论其实,而是借助前代经典形成一套理论体系,为汉王朝的国家治
理提供学理支撑。而以三百篇为谏书,在赋予了《诗经》的政治经典性地位的同时,也
使得《诗经》失去了求真求实的必然性,与时俱进地跟着政治学说在不断调整,从辨风
知政、补察民情的王道之作逐渐被解读为言颂美先王、讽刺昏庸的衽席之说。今传毛诗
(汉代毛亨、毛苌为《诗经》作注,名为《毛诗故训传》)的立意,便是寻求诗篇的施
用功能,将之确定为美或刺,并将之系于时世,既作为解读的条件,又为用诗者提供一
个按图索骥的内在依据,郑笺(东汉郑玄为毛诗作注)、孔疏(唐初孔颖达对五经正义
的解释)循毛诗而下,其不仅固化了汉儒的阐释,而且以经学的形态强化了《诗经》解
读的稳定性。
宋儒最能体会汉儒借助经典稳定世道、引导人心的用意,但其不能不面对唐以诗赋
取士、宋以策论科考的新需求。汉王朝奉若神明、高高在上的经典文本,其知识体系及
其学说已经在史学、子学、玄学、释道的传承之中被重构、被阐释,汉儒在五经中寄托
的政治理想、价值认同、制度建构以及文本阐释已经无法面对近世的读书人,更无力像
汉代那样作为经验提供给帝国用于国家治理。宋代的疑经风气,与其说是对汉儒解经的
反思,毋宁说是宋儒对经学传统的自救。他们是在维持经学地位的前提下,对汉儒的不
合理的阐释进行必要的补充、修改、发明或者完善。朱熹《诗集传》中对汉儒曲解之诗
有所解放,但对“郑卫之诗”更加深恶痛绝。宋儒改良式的解经,是对汉儒经说的修订,
其所打开的门径,却成为明清怀疑、放弃《诗经》经解并自立新说的坦途。
这一坦途解放了《诗经》,使得原本被误解被曲解的诗作,可以去除外部的捆绑而
活泼存在;但却无意中将之引向了望文生义的歧途,《诗经》刚从经学清规戒律的桎梏
中解脱出来,便又进入随心所欲的阐释之中。董仲舒时代因“诗无达诂”而逐渐建立起
试卷第1页,共10页
来的经解,给《诗经》一个方向性、规定性的解读。但后经学时代,研究者或以经说为
本,在传统的说解之中在文本表层感悟生发。此两途,自宋儒以来便日渐分道扬镳。
(摘编自曹胜高《(诗经〉的礼义、乐义、诗义与经义》)
材料二:
《诗经》文本的内容应当是客观的,这种客观性首先体现在:诗歌创作者最初创造
诗歌时想要表达的意义;身处诗歌被创作的时代的听众(读者)所理解的意义。但是,
这些业经创作、读者或听众接受的诗歌,还受到第三个因素的制约:必须经过诗歌传诵
当时占主导地位的意识形态的过滤。只有将这三个因素包含在内的共同的语境,即创作
者大脑中保存的心理词典、听众或读者大脑中的心理词典、社会意识形态中流通的语言
保持一致时,《诗经》文体才具有真正的客观性。但是,每一个研究者阅读《诗经》文
本时,都立刻把印在纸质载体之上的某一符号,体验为自己熟悉的字,能够读出其读音,
对于诸如“鱼”“桃”等具体名词,还有可能产生与实际物体有关的心理意象;而对于
那些不太熟悉的词,如“荣首”“靡脆”等词,则需要借助前人或其他研究者的训诂和
理解,投入一定的认知努力,才能认识并了解其读音。这一文本阅读的过程本身就包含
研究者自身的主观体验,研究者还会投射自己的主观情感。人们对《诗经》的理解,从
孔子时的“思无邪”,到汉时的“圣”,到宋时的“淫”,再到今日讴歌“爱情的美好”,
无不反映着研究者的主观情感。建立在研究者主观体验上的文本内容,再经历其主观情
感的投射,是否能真正体现客观的文本内容,值得商榷。
两千多年来积累的训诂和考证的材料,已经成为我们文
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