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再读《理想国》中的模仿说

一、

《理想国》是一本以正义为主题的书，用今天的学科分类很难将他

具体归类。它是一本哲学书，已为哲学界公认，以致于引发一个思

考，哲学应该是柏拉图式的还是黑格尔式的，前者在对话中不断探

寻真理，后者以庞大严密体系而诸称。它是一本历史书，它书写的

人物都是柏拉图同时代的，它写完之后也是要给希腊人看的。它是

一本文学书，文学性强，有人物、有场景、有对话和情节。它也是

政治学、法学等领域的经典。《理想国》可以解读的地方很多，本

文主要围绕书中关于模仿相关论述进行解读。本文主要使用郭斌和、

张竹明翻译，商务印书馆2012年版，参考华夏出版社，王扬译注版。

二、关于模仿的内容

1、它（理想国）绝对拒绝任何模仿。既然我们已经辨别了心灵的三

个不同的组成部分，我认为拒绝模仿如今就显得有更明摆着的理由

了。

对于所有没有预先收到警告不知道它的危害性的那些听

众的心灵，看来是有腐蚀性的。

不能把对荷马个人的尊敬看得高于真理。

2、我们经常用一个理式来统摄杂多的同名的个别事物，每一类杂

多的个别事物各有一个理式。这许多个别家具都由两个理式统摄：

一个是床的理式，一个是桌的理式。

那么床不是有三种吗？第一种是在自然中本有的，我想无妨说是

神制造的，因为没有旁人能制造它；第二种是木匠制造的；第三种

是画家制造的。

就神那方面说，或是由于他自己的意志，或是由于某种需要，他只

造出一个本然的床，就是“床之所以为床”那个理式，也就是床的

真实体。他只造了这一个床，没有造过，而且永远也不会造出，两

个或者两个以上这样的床。

3、你把和自然隔着两层的作品的制作者称作模仿者？正是。

4、画家模仿的是事物的影像

5、讨论悲剧诗人及其领袖荷马

我们只谈论荷马所想谈论的那些最重大最美好的事情—战争和指挥

问题、城邦治理问题和人的教育问题。

得出的结论：从荷马以来所有的诗人都只是美德或自己制造的其他

东西的影像的模仿者，他们完全不知道真实。

进而认为诗人除了模仿技巧而外一无所知。

6、谈论画家，进而放之四海而皆准

谈到什么事物都有三种技术：使用者的技术、制造者的技术和模仿

者的技术。

一切器具、生物和行为的至善、美玉正确不都只与使用作为人与

自然创造一切的目的—有关吗

吹长笛的使用者将性能和好坏告诉制作长笛者，而模仿者关于自己

模仿得优还是劣，就既无知识也无正确意见了。模仿只是一种游戏，

是不能当真的。

7、模仿术乃是低贱的父母生下的低贱的孩子。

8、视觉艺术到听到

因此，我们的那个不冷静的部分给模仿提供了大量各式各样的材料。

而那个理智的平静的精神状态，因为它几乎是永远不变的，所以是

不容易模仿的，模仿起来也是不容易看懂的。。。因为被模仿的是

一种他们所不熟悉的情感。

9、是诗人通过模仿进行叙述呢？还是有些部分通过模仿，有些部分

不通过模仿呢？

一个人模仿许多东西能够象模仿一种东西那样做得好吗？所谓

模仿只不过是事物本身的摹本而已。

10、如果他们要模仿的话，应该从小起模仿与他们专业有正当关系

的人物模仿那些勇敢、节制、虔诚、自由的一类人物…至于其他

丑恶的事情，当然更不应该模仿。

任何我们所关心培育的人，所期望成为好人的人，我们不应当允许

他们去模仿女人…他们也不应该模仿奴隶（不论女的和男的），去

做奴隶所做的事情…看来也不应该模仿坏人，模仿鄙夫。

三、柏拉图模仿说的主要观点

1、模仿的对象：艺术是对自然的模仿，而自然是对理念的模仿。

柏拉图认为“模仿是对外在世界的一种被动的、忠实的抄录。”他

认为理念是真实的世界,自然是对理念的摹仿,是理念的“影子”,

而艺术则是对自然的再摹仿,是“影子的影子”,与真理“隔着三

层”。他举例说,有三种床:神造的床（床的理念）。木匠造的床,

还有画家画的床。神造的床是床的理念,是真正的实体,木匠根据

床的理念创造出现实的床,而画家则摹仿现实的床的外形。

第一，比喻的说法，理念的这个床是看不见的，只有降格才

能被体会到，创作万物的神，不是人格化的神，不带道德色彩。就

有点像，道可道非常道，道本身是永恒的，无限的，不能言说的，

所以用语言来道的时候就会限制它，所以老子说强之曰道。这里我

觉得有一种类似，就是理念不可知不可感，只有对它降格你才能可

以言说。理念本身很