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第九章 历史与《历史》
从一开始上课,就告诉大家,历史与《历史》是不同的。这一章,原教材的题目是《历史的可知性和历史学的科学性》,现在我改作《历史与历史》,想必我作如此改动的意图大家还是能够有所领会的。
本章的学习目标:把握历史客观主义、历史相对主义与后现代主义史学的基本特征与代表人物;对历史、历史学、《历史》的基本概念能够有所理解,初步对三者进行区分;从近现代史学的发展脉络中理解历史与《历史》的关系。
需要掌握的基本概念与主要内容:历史、历史学、历史客观主义、历史相对主义;兰克史学、克罗齐、贝克尔、后现代主义史学
复习思考题:
1、对历史、历史学、《历史》的概念进行辨析,谈谈你对对三者关系的认识。
2、既然实践唯物主义史学批评历史客观主义与历史相对主义,二者之所以能够成为被批判的靶子,就必有它们看起来合理的地方,尝试谈谈你对二者产生原因的认识。
3、谈谈你对“一切历史都是当代史”或“一切历史都是当代史”的理解。
4、简述主体化历史与客体历史之间的关系,对一点对我们认知历史或者研究历史提出了怎样的要求?
参考阅读书目:《历史研究国际手册》(伊格尔斯著,张海宏译,华夏出版社,1989年)、
《发生认识论原理》(皮亚杰,商务印书馆,1981年)、《历史学的理论与实际》(克罗齐,商务印书馆,1982年)
第一节历史的发生客观性与历史客观主义
对“历史”概念的理解,所有事物皆具有过程性特点,这种过程皆可谓之为“史”。对象+史的集合即“历史”。
我们承认历史,不能否认的是,某种具体或者抽象的事物、情况发生过,或者没有发生过——不管发生与否,都与“发生”有直接关系。我们认为,发生,或者没有发生过的事物,是可以认知的,这就是历史学的基础,也是历史客观主义产生的前提,或者历史客观主义的基本预设。对历史发生过程客观性的信仰,是历史学存在的前提,但将之唯一化绝对化则陷入历史客观主义。
历史确实是“客观”的,但《历史》一般都包含两个部分,即“真相”与“解释”。即使只为追求“真相”,其过程也必定属于一个主体参与的过程,一个“同化”的过程。
如果说人类是某种必然性的产物,那么,个体在这种必然性过程中存在意义在哪里呢?
结合皮亚杰《发生认识论原理》对“同化”概念的阐述,阅读下面的文字,谈谈你对“把本源让位于历史、客观,人就没有根本意义了”这句话的理解:
人是有意识的,没有什么东西不经过意识而被感知到。存在,一定与意识相关。
但这个意识不只是个人意识,也是“大家”或人人具有的意识。这才是有客观效准性的“出发
点”。这是西方哲学的出发点。由此,人的“说话”就是意义的起点或发生处。然而,只有人的意识,而无外在的物质刺激(你就等于离开了物质的地球)就不能“两全齐美”。“物一无文”。事情本身,是原本的主客结合或原本统一的。这是“意义发生场”的核心或原则。这就与历史主义与客观主义
(及其导致的自然科学至上或唯一权威性)的弊病要害不同了。简单得很,人的意识或意向性问题是“超越历史主义和客观主义的。但你要达到作为历史和客观的条件这一本源。
现象学从人的意识做起,最终进入“解释学”的存在论。
万事万物都存在,存在是肯定的,不变的,存在者是可变的,会消灭的,存在不灭,永生,永远存在。存在永远存在,不能不存在。存在是一,其余是多。多中有一。但这个“多中有一”现象,只能在有限的人这里,表现为有限的境域性,没有无限性。无限体现于有限。要限定无限,于是一
定要有“境域”。比如时间上的有限之域。人是时间上的有限者,他是要死的。能在此有限的域或时域中对世界进行认识和理解。这样,“本体”就境域化了,而不是无限化的。如果是后者,就是上帝。上帝是非境域的无限者,现成的,人的理性设定者,人作茧自缚的产物。人由此而不得自由,
本来自由的生命变得不自由。把本源让位于历史、客观,人就没有根本意义了。现象学为人生找意
义。
资料来自博客/sesiwei《历史主义与客观主义》把本源让位于历史、客观,人就没有根本意义了。这句话是说,把人或者人类社会的演进看成
某种必然性的产物,那么,人也就不再具有作为一种个体性存在的价值了。但是,如果我们从根本上否认历史,否认客观性呢?
第二节历史认知与诠释的主观性特征与历史相对主义
既然历史是通过主体的认知活动才能重现的“真相”,由于主体的认知活动具有的主观性,那么,掺入这种主观性而构建的“真相”也就不再是真相,而是“镜像”。这种思维逻辑的极端化导致历史相对主义。
1、历史相对主义【概念】
克罗齐的历史观【“一切历史都是当代史”】;
贝克尔的历史观【“历史是说过的或做过的记忆”】。
2、后现代主义史学【概念】“文本本体论”
第三节客观与认知(
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