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《聪训斋语》 2009-06-0915:02:27| 分类:修身治家| 标签:|字号大中
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清代大學士/張英著
《聰訓齋語》的作者張英,清安徽桐城人,一六三七年出生,一七0八年去世。字敦復,號樂圃。康熙六年考上進士,授編修官,歷升至文華殿大學士兼禮部尚書。居官勤儉謹慎,對民生疾苦、四方水旱知無不言,深獲皇上倚重。曾受命總裁《清一統志》、《國史方略》、《淵鑑類函》、《政治典訓》等書。其他許多典誥之文,亦嘗出其手。生平酷好看山種樹,以老病辭官,卒諡文端。著有《恒產瑣言》、《聰訓齋語》,諄諄以務本力田、隨分知足告誡子弟,另有《易書衷論》、
《篤素堂文集》等書。
《聰訓齋語》共四綱十二目如下:一;立品綱——戒嬉戲、慎威儀、謹言語。二;讀書綱——溫經書、精舉業、學楷字。三;養身綱——謹起居、慎寒暑、節用度。四;擇友綱——謝酬應、省宴集、寡交遊。
立品篇
【小序】
品格,是一個人隨身攜帶的一封最好的介紹信。而品格的形成,必然是在人與人之間架構起來的。
所謂「誠於中,形於外」,一個人內在的修為,常不經意的會表現在他的言行舉止上。雖然古聖先賢常告誡我們:「君子慎其獨」,要我們無愧屋漏、不欺暗室;好品德的確不是做給人看的,但「欲要人不知,除非己莫為」,那一件事情能夠「神不知鬼不覺」呢?在人前人後都已經不容易做好了,起心動念的功夫又如何能自我把持得滴水不漏?
「立品篇」分為四目,簡介如下:
〈謹言語〉——只要說話,就有對象,就會產生「非禮勿言、非禮勿聽」的戒律問題。孔子並未要求我們保持沉默不要說話,他說:「時然後言,人不厭其言。」在適當的時間、地點,向某一個人,針對某一件事,說適當的話,就是「時」的意思。病從口入、禍從口出,什麼叫「好話」,什麼叫「惡語」,事實上是很難分辨的。有時不留心的一句話,說給風聽,風就會傳給鳥兒,鳥兒飛過樹林,於是人盡皆知。一個妄口巴舌、信口雌黃的人,在一時之間或許讓他逞了口舌之利,不用多久,終將嘗受「出乎爾者,反乎爾者」的報應。
〈戒嬉戲〉——「勤有功,戲無益」,《三字經》這本童蒙的啟示錄,已早早的告訴我們,玩日愒歲的結局只是枉度一生!「大地藏無盡,勤勞資有生」,一勤天下無難事;可惜,今天仍有許多因循怠惰的人,把希望寄託在虛無縹緲的「未來」,總一逕的認為「明天會更好」!俗話說:「不怕慢,只怕站。」雖然我們應該眼光看到未來,為理想描繪藍圖,但如果不肯把力量用於現在,踏穩腳步向前邁進,那麼「明日復明日,明日何其多;一切待明日,明日成蹉跎。」不能把握今天的人,又如何會有美好的明天呢?
〈慎威儀〉——所謂「禮儀三百,威儀三千」,一個人展現在外的風度氣質,絕不是靠那細細瑣瑣的繁文縟節來規範的。相反的,過分重視禮儀、規行矩步的
人,縛手縛腳之餘,可能無法大開大闔,表現他的豁達大度。孔子以為「君子不重則不威」,莊重自持,矜而不爭,並非故作姿態,而是有容乃大,胸襟器度寬廣,不跟人一般見識。
〈能容讓〉——孔子說過:「君子無所爭,必也射乎。揖讓而升,下而飲,其爭也君子。」在真理的面前,在眾人利益的面前,在蒼生性命的面前,君子是
「當仁不讓」的;但在個人恩怨、小我利害衝突的面前,或者一時吉凶得失成敗的面前,君子是能「忍人之所不能忍」的。就個人的修為而言,或許我們應該避免咄咄逼人、得寸進尺的霸道作風,儘量的效法布袋和尚「大肚能容,了卻人間多少事;滿腔歡喜,笑開天下古今愁。」但為了因應現代生活,我們仍然可以抱守「奉公」的原則、堅持「無私」的立場,有所爭有所不爭,有所讓有所不讓的!
謹言語
【原文】
與人相交,一言一事皆須有益於人,便是善人。余偶以忌辰(1)著朝服(2)出門,巷口見一人,遙呼曰:今日是忌辰!余急易(3)之。雖不識其人,而心感之。如此等事,在彼無絲毫之損,而于人為有益。每謂同一禽鳥也,聞鸞鳳(4)之名則喜,聞鷦鶹之聲則惡;以鸞鳳能為人福,而鷦鶹能為人禍也。同一草木也,毒草則遠避之,參苓(5)則共寶之;以毒草能鴆人,而參茯能益人也。人能處心積慮,一言一動皆思益人,而痛戒損人,則人望之若鸞鳳,寶之若參苓,必為天地之所佑,鬼神之所服,而享有多福矣。此理之最易見者也。
戒嬉戲
【原文之一】
治家之道,謹肅為要。《易經》〈家人卦〉(1),義理極完備,其曰:「家人嗃嗃,悔厲吉。婦子嘻嘻,終吝。」(2)嗃嗃近於煩瑣,然雖厲而終吉;嘻嘻流於縱軼(3),則始寬而終吝。余欲於居室自書一額,曰:「惟肅乃雍」(4),常以自警,亦願吾子孫共守也。人之居家,立身最不可好奇。一部《中庸》(5),本是極平淡,卻是極神奇。人能於倫常無缺,起居動作、治家節用、待人接物,事事合於矩度,無有乖張,便是聖賢路上人,豈不是至奇?若舉動怪異,言語詭激(6),明明坦易道理,卻自尋奇覓怪,守偏文過(7),以為不墜恆境(8),是窮奇檮杌之流(9
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