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道德的相对论和非相对论

道德相对论也是结合了直觉法和自然主义法的理论，它特别强调价值观和价值决定方法的重要性。道德相对论的前提假设是：不同的社会群体具有不同的价值观和与之相对应的道德观。道德相对论的另一个假定是：直觉法的法则并非是绝对不变的，而是根据社会的价值观，在不同的社会里各不相同。

习俗主义的道德相对论认为：是与非、好与坏的依据是社会的习俗和惯例——如习惯和传统。这样看来，习俗主义的道德相对论似乎是宽容的，因为它承认了不同社会、文化间的差异。但事实并非如此，因为习俗主义的道德相对论还主张社会的主流价值观应占统治地位，而与之不同的少数人或个人的价值观将得不到承认。通常，这些“异类”的行为都会被认为不符合伦理道德。相反的，任何与社会主流价值观相符的行为都会被认为是道德的。由此推论，除非一个社会系统从内部改变他们的习俗，那么不管外人认为如何的不正当，这个社会都不会把他们正在致力于的事业视作不道德。换句话说，盗窃团伙也有他们的“道义”和“荣誉”。总之，习俗主义的道德相对论是从一个大社会系统的角度来看待绝对道德。

与之相反，个人主义的道德相对论则是从个人的角度来看待绝对道德。它主张：如果一个人确实发自内心地认为一项行为是道德的，那么它就是道德的。这种利己的观点可导致“道德观上的无政府主义”，因为它把他人的观点都视为次要的，而坚持认为“真诚的人就是正确的（allsincereindividualsareright）”。

对于公关经理来说，极端的道德相对论没有任何指导作用，因为它的论调是：所有的道德抉择都是特殊的、不可复制的。但是，只要观点不那么极端，道德相对论还是很有启发作用的，因为它鼓励我们去分析每个道德抉择的特殊点，因地制宜地解决问题。

有些人喜欢道德相对论，因为对于他们来说，道德非相对论过于苛刻和死板了。他们认为，即使这两种理论都“不怎么好”，那道德相对论也是“比较好”的那一个。而事实上，根据传播学者JamesJaksa和MichaelPritchard的观点，这是一种误解。因为道德非相对论——即道德的直觉法——并非是那么死板绝对、非黑即白的。这两位学者列出了三条对道德非相对论的主要误解：

人们通常认为非相对论主义者不能容忍和他们道德观相异的人。有些非相对论主义者确实如此。但并不是所有的非相对论主义者都相信他们已经掌握了全部（或大部分）的真理，他们也能开放地接受不同观点。非相对论主义者真正坚守的是某些他们认为更能被接受的道德观，即使这些道德观现在还不被所有人接受。

人们通常批评非相对论主义者过于绝对和武断，认为他们信仰那些绝对的道德观，比如“决不说谎”、“决不杀戮”和“决不残忍”。这也不是事实，非相对论主义者并非一定如此。他们只是认为，有些大的原则和价值观在判断是非时是世界通行的。比如，一个非相对论主义者会坚持认为谎言将带来不良后果，即使它在某个具体情况下只是个微不足道的因素。

人们有时还认为非相对论主义者不尊重道德的传统、习俗和惯例。这也是毫无根据的。非相对论主义者没理由不知道相对性、传统和习俗的重要性。他们只是拒绝接受习俗主义者关于上述事物是决定性因素的观点。而且，即使非相对主义者确实认为某些传统、习俗

和惯例是有悖道德的，这也不意味着他们就会任意去干涉。非相对主义者并不比其他任何人更喜欢干预他人。事实上，他们认为把自己的价值观强加给他人是不正当的。尊重其他文化的完整性和生活方式本身就是非相对主义者所遵循的准则之一，而相对主义者似乎有时还做不到这一点。

一位管理学专家主张用下列四个问题来识别任何一个道德问题的维度：

所有当事人的目标分别是什么？他们想得到什么？

他们计划如何达到他们的目标？

他们这么做的动机是什么？

他们这么做将会导致什么结果？

直觉法不关注结果，它更多地关注动机、企图和手段。下面是直觉法准则的另外一些例子：

亚里士多德的“黄金中庸主义”：只执行那些在程度上处在两个极端之间的行为，避免过激行为。

承担你的行为所导致的结果。

下面来讨论另外一种道德的评判方法，即关注行为结果的自然主义法。这种方法认为：如果一项行为的结果是好的，它就是道德的；反之，它就是不道德的。

这里的关键问题是：我们是否能仅从我们自己的角度来衡量结果？或者，我们是否应该把所有当事人都考虑进去？

利己主义主张：只要一项行为符合自己的长期利益，它就是道德的。

功利主义则主张：只有当一项行为符合所有人的利益时，它才是道德的。

行为功利主义者认为，正确的行为必须使它带给所有当事人的利益与不幸的比值（利益/不幸）最大。

原则功利主义者则认为，如果所有人都遵循某条原则能带来比不使用这条原则时更多的总利益，那么这条原则就是道德的。

作为崇尚结果论的道德学说，利己主义和功利主义都存在两个明显的缺陷。