学习毛泽东《反对自由主义》心得体会：慎独，不随，志于道 .docVIP

莲山

学习毛泽东《反对自由主义》心得体会：慎独，不随，志于道

一、病态的自由主义是一种大放纵与大束缚

病态的自由主义是一种大放纵与大束缚。

它本身就不是“自由”的存在。

何谓自由，古今中外无不为人所崇拜憧憬，人类文明之发源，便是以一种个体的原始自由为动力，摆脱饥寒孤独，于是追求温饱族亲，有了火种兽皮，姻亲子嗣。共产主义之发源，也在与实现大道为公，反对封建压迫和帝国资本侵略，于是1921以来的工农运动、南昌枪响、解放战争，一切都是为了实现和谐平等的社会主义。

所以说，自由是一种人之初心。追求应是以幸福与公道为方向标杆的。

然而我们的生活中存在着许多病态的“自由”，那是人性弱点的放纵，是一种对幸福志向追求的束缚。在毛泽东的《反对自由主义》中列举的不争不辩、不负责任、事不关己、得过且过等11种行为就是病态的“自由”，在个人成长和集体组织中都是十分有害的，这种源于资产阶级自私自利的教条主义、机会主义是消极的、有害的。是对自己宝贵生命的不尊重和对社会主义的不忠诚。

所以，毛主席说：“我们需要积极的思想斗争。”

还需要全方位的思想斗争！

所以我认为，我们可以从三个方面去审视自己。

二、于己——慎独

“慎独”的思想概念最早是由庄子阐述，后经儒家发展。讲究的是个人道德水平的修养，看重个人品行的操守，是个人风范的最高境界。“慎”就是小心谨慎、随时戒备;“独”就是独处，独自行事。意思是说，严格控制自己的欲望，不靠别人监督，自觉控制自己的欲望。也就是对个人欲望的不放纵，弱点的不妥协。

那么，怎么才能达到“慎独”这种境界呢？我觉得，慎独的两大方向是：

1、独立思行的辩证；

2、独立时空的自律。

思行上的辩证，指的是态度与方法。元朝的贡师泰说过：“慎勿成独往”就是独立而不顽固，不是坚持“自己的”，而是坚持“正确的”。这种正确的价值观导向是贪腐时的自廉，是享乐前的自重，是迷茫前的自知，是欲望挑逗下的自爱。

至于时空上的自律。是树立远大理想和抱负，不断地提高自己的修养。无论何时何地，都要坚持要生命、经历、资源用于充实的事业上。

作为一名教师，最可怕的就是陷入“温水煮青蛙”的窘迫，8小时之外的时间才是检验和提高我们生命质量的关键之所在。不然最终只会泯然与众人，一名教师的自知应该是可以平凡，但是不可以平庸，因为平庸的背后是空虚，和生命的浪费。

教师，是文化人，任务也在于将学生培养成文化人，故而我明应该推崇文化之熏陶教养。推崇自古的“行谨则能坚其志，言谨则能崇其德”“君子贵慎独，仰不愧于天,俯不怍于人”。

三、于他——不随

行成于思毁于随，此处的“随”字笔者且作宏观、延伸处理解。

“随”大致有三种情况，一种是“墙头草”，一种是“旁观者”，此两者是该批斗的，

“墙头草”者，立场不坚定，左右摇摆的人。他并非“不知”，而是“知的太多”，最终聪明反被聪明误。他能敏锐嗅觉利益的风向，此类“自由主义”者的价值判断风向标在于自私的利益驱动。于是当队伍、组织里出现不严肃、不廉洁、不团结现象，“墙头草”们便又开始煽风点火，为虎作伥。

“旁观者”自古有之，鲁迅曾把旁观者说成是麻木的看客。病态的自由主义中便有这一类人，他明知某些人、某些行为是不对的，但是他却任其下去，或轻描淡写，不做彻底解决。“事不关己，高高挂起”便是这一类人浓缩的精华。

第三者是“无根的浮萍”，这类人倒非全是自私主义的存在，而是本身对工作、生活的认知不深，经验不足，无法判别某些是非对错，因而在问题面前容易受到误导。于是落入“随波逐流”之列。

“随”之可恶、可怕、可怜，细思极恐。我们更应该努力做到“不随”。

思是行之初，“不随”首先得思辨，判断现象与行为的是非，所以我们在工作生活中要多观察、学习、思考，提高自己的思想层次，在意识方面就要做好判断，才能做出正确的选择。

志是行之导，“不随”者必是意志独立，立场坚定者。在生活着充满了诱惑和挑战，因此才有反腐工作的重拳出击和精细管理，手机、微信、游戏也是侵蚀我们精神生活的鸦片毒药。不论是金钱的诱驱，还是懒惰的唆使，归根结底在于意志的不坚定，所以我们更需要坚定自己的行为目标。哪怕处于孤立阵线，也要有“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的大气概。

四、于公——志于道

个人追求的自由是自在自足的“小自得”；

社会主义的追求的是大道为公的“大自由”。

“大道之行，天下为公”是五千年来的华夏文化的大追求，自古的孔孟庄墨，康梁孙毛，至今的千万共产党员从未停止对“大道”的探索、实践。

自私与博爱是人类无法回避的两种情操，一对矛盾。但是自文明觉醒，思想开化以来，也有“穷则独善其身，达则兼善天下”的调和方式和践行者。但是不论是要达到“独善”或“兼济”的境界，