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俄狄普斯情結

挑戰舊權威的悲劇源於程式上、道義上的非法性，歸根結底來源於人的靈魂上的不成熟即無知。。

古希臘傳奇裏，有這樣一個預言：俄狄普斯王的新生兒，有一天將會殺死他的父親而與他的母親結婚，王對這個預言感到萬分震驚，於是下令把嬰兒丟棄在山上，想讓他餓死。但是有個流浪牧人發現了他。把他送給鄰國的王和後當兒子。俄狄普斯並不知道自己的真正父母是誰。長大以後，他創造了許多英雄事蹟。而得到底比斯女王為妻。不久，一場可怕的瘟疫降臨底比斯，然後才知道自己曾經殺死自己的父親，那是不久前死在他手下的一個旅行者。他也發現原來與他共用王位的女人是他的親生母親。預言一一實現了。俄狄普斯悲憤地弄瞎了雙眼，離開底比斯，獨自流浪去了。

這就是俄狄普斯王故事的梗概。佛洛德認為它是各種心理症的基本故事。反映出這樣一種意識：由於嬰兒時代和童年早期的環境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性欲，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂倫的原理禁忌，每個人都知道這個禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠地埋藏在潛意識深處。

有人把它總結為弑父娶母情結，有一定的道理，但遠遠沒有達到我們從這個悲劇的啟示中達到的更高層次。這個層次是新權威對舊權威的挑戰，以及在推翻舊權威的過程中出現悲劇的根源。

從人生哲學的角度為分析，俄狄普斯情結以預言的形式揭示的是了這樣一個現象：挑戰舊權威的悲劇源於程式上、道義上的非法性，歸根結底來源於人的靈魂上的不成熟即無知。

任何新生命都是對於舊生命的致命的威脅，這是預言的來源。俄狄普斯徹底地否定了以父親為代表的舊權威，樹立了自己的新權威。然而，這種否定卻並不具有完全現實的合理性，因為，它是以“暴力”和“亂倫”為手段的。因此新權威背負著沉重的內心撕裂並以否定、懲罰、放逐自己肉體的形式來悔罪。

俄狄普斯的悲劇告訴我們，任何新生命在自己弱小之時都必將遭受舊生命的摧殘和壓抑——俄狄普斯被拋棄的事實。但是新生命具有無限的生命力（鄰國國王和王后的關照），並且必將取代舊權威。但這種取代必須有程式上、道義上的合法性，並且還有賴於個體思想和精神上的真正成熟。否則，只能是一遍遍地重演歷史“悲劇”。

新權威取代舊權威是以實力為標誌的。無疑，俄狄普斯肉體上成熟了。在這個故事中，俄狄普斯在馬車中一拳打死了自己的父親，被底比斯民眾擁戴為新國王，娶母之後生兒育女，代表肉體的成熟；而俄狄普斯回答了困擾千千萬萬人的“斯芬克斯之謎”，似乎也展示了思想的成熟。

但問題就在於對於斯芬克斯之跡的回答。俄狄普斯貌似乎正確地回答出“斯芬克斯之謎”的迷底是“人”，然而只有旁觀者才知道，後來所發生的一切一直都是由“命運”安排的，也就是說俄狄普斯始終是無知的。

從這一點來看，俄狄普斯的靈魂或精神是沒有徹底成熟的，因為一個靈魂上、精神上真正成熟的個體是不會受制於命運擺佈的，尚是一個不成熟的少年或青年。他的“悲劇”也正是由於他太年輕，靈魂或精神尚不成熟，不具備程式上、道義上合法性的緣故。

在現代人生哲學中，精神與精神形態的矛盾即人生基本矛盾，在個體的少年、青年、中年時代，具體表現為自覺性與自然性或理性與情感的矛盾衝突。而理性，就是占統治地位的權威——父親的形象。在少年和青年時代，個體也許具備了在肉體上取代權威的能力，但，這並不表明個體就具有取代權威的現實性、合法性，因為，此時個體的靈魂即精神是不可能真正成熟的。而如果對權威的取代是建立在暴力的基礎上，那就只會導致歷史的悲劇重演。

因此，此時的個體必須忍辱負重，臥薪嚐膽。只有處在中年時代且具有了顛覆舊權威統治的真正的能力的個體，才有取代舊權威的現實性和合法性。