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《红楼梦》悲剧的必然性的现代分析

《红楼梦》中塑造了一些形象个性怪异的人物，宝玉的放荡不羁，又惜香怜玉感情细

腻；黛玉寄人篱下的忧伤又情感自闭；宝钗的才华横溢却又工于心计……这些个性人物形像

寓言般的象征着人生的孤独、恐惧、痛苦、绝望，暗示着作者隐秘的人生经验。许多文学杰

作的出现，背后都有作家痛苦的人生经历。托尔斯泰认为：“在自己心里唤起曾经一度体验

过的感情，在唤起这种感情之后，用动作、线条、色彩、声音，以及言词所表达的形象来传

达出这种感情，使别人也能体验到这同样的感情——这就是艺术活动。”

②托尔斯泰：《艺术论》，

人民文学出版社1958年版，第47页。

作家、艺术家的不同凡响之处就在于此。他们不仅对于社会、人生有敏锐的感受和领

悟，而且能通过经验的内省使之强化、深化、升华，开掘出其中所蕴含的普遍的意义，并以

独特的形式将其艺术地传达出来，构成完整的艺术时空，生成全新的艺术形象系统。正如杜

勃罗留波夫所说的：“艺术家用他那富于创造力的感情补足他所抓住的一刹那的不连贯，在

自己的心灵之中，把一些局部的现象概括起来，根据散见的特征创造一个浑然的整体，在看

来是不相连续的现象之间找到活的联系和一贯性，把活生生的现实中的纷纭不同而且矛盾的

方面融合而且改造在他的世界观的整体中。”③杜勃罗留波夫：《逆来顺受的人》，《杜勃罗留波夫选

集》第二卷，上海文艺出版社1959年版，第454页。

一、痛苦的人生反思形成了《红楼梦》人物性格的悲剧

新型个体性格是其超越自身悲剧的一种再现。《红楼梦》张扬一种独立、特殊的新型个

体人格。要更深入地理解和把握这些悲剧的深层内涵，则必然要探讨曹雪芹及其笔下的人物

形象，特别是贾宝玉的悲剧心理和意识。在一定程度上他是作者的心的体现。《红楼梦》中

着力刻画着一块石头，是无才补天的顽石在人世间的传记。这块顽石其实就是贾宝玉的化身，

他经历了“木石前盟”和“金玉良缘”的爱情婚姻悲剧，目睹了“金陵十二钗”等女儿的悲

惨人生，体验了贵族家庭由盛而衰的巨变，从而对人生和尘世有了独特的感悟，这些不禁让

人将贾宝玉与曹雪芹联系起来，正如鲁迅所说：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，

独宝玉而已。”鲁迅：《中国小说史略》，东方出版社2003年8月1日版，第24篇我们再研读全

文，全书以贾宝玉为轴心，以他独特的视角来感悟人生。前五回，以宝玉的来历为中心扼要

地介绍了天上的太虚幻境和尘世的荣宁两府，《好了歌》、“护官符”和《红楼梦十二支曲》

又隐示着贾宝玉所经历的三重悲剧，作家的寓意和人物的命运巧妙地隐伏其中。这些让我

们自然而然的又回到曹雪芹自身的多舛命运。

贾宝玉以“出家做和尚”作为《红楼梦》全本的大结局，笔者认为对贾宝玉这一悲剧

处理岁然并非完全出自后续者主观愿望,但却是前八十四伏笔的结果，是贾宝玉这个只以“女

儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”为座标的情感世界在情节发展中水到渠成的。这就是

雪芹笔下的特殊的人物性格。它的最大长处是真实地回到了他自己。宝玉是个品性独特的公

子哥儿，生于“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”的贾府。作者为强调宝玉的独特性，说他一

生下来就有异秉：刚一落地，嘴里就衔着一块五彩晶莹的玉物，上面还有许多字迹，宝玉也

因此而得名。宝玉的衔玉而生被视为异事，他的祖母更是格外开心，对宝玉“爱如珍宝”。

这就决定了宝玉在贾府无人可以代替的地位。宝玉独特性格的形成就是以此为起点的。

在思想意识中，曹雪芹从忠、孝、节、义等社会伦理道德的包围、羁绊中，审视他自身

的情感、要求、生活理想、意志状态与审美情趣，以这些自我内在的情感、个性、意志、理

想等等为内容建立起自认为轻松愉悦的精神生活，从而把那些并非属于他的社会伦理道德扬

弃到一边去。曹雪芹把个体人格推到脱离群体意识(仁、和)的自由状态时，所凭借的实际上

也正是黑格尔引用康德的观点所描述的一种个体的清醒意识、个体理性反思的力量，只是披

上了两件东方色彩的外衣而已，更确切地说，是作者冲破自身枷锁和命运束缚的意识的升华。

曹雪芹和贾宝玉是类同的，是相通的。其悲剧心理和意识表现在对人生的追寻与感悟，

对人世美好事物的深沉眷恋，对罪恶现实的深刻批判，对未来前途的执着追求而又深感彷

徨无助。曹雪芹在塑造悲剧的同时又赋予宝玉“种种异常”的性格内容，并通过社会普遍

社会伦理要求对它的“睚眦”态度，展示出后者对前者的严重