文献与考古中的夏文化课件.pptVIP

第2课文献与考古中的夏文化夏王朝的建立被看作是华夏民族告别史前孩提时代的成人礼，是中国文明史上的一座里程碑。却因时光的流逝而变得黯淡模糊，人们甚至怀疑夏王朝是否真的曾经拥有。

夏王朝你在哪里？如果有，我们能否，以及如何证明它的存在？人们不禁要问。第一个王朝为商朝（公元前1523-前1028年），兴起于黄河流域北部。那时，中国人已经学会织造丝帛，发明了他们独特的文字系统，掌握了制造美观的陶器和青铜器的技术……继商之后是周朝——斯塔夫里阿诺斯-《全球通史》你是如何知道夏的历史？历史学家和考古学家是如何知道的？

一、文献记载释读夏史1、夏的地域：豫西、晋西南2、夏存在的时间：约四百多年（前2070—前1600年）世袭制具备国家的基设立官制制定刑法军队、监狱本特征，完成了从原始社会向阶级社会的转变。3、夏王朝的特征：《礼记》关于“大同之世”与“小康之世”的区别。阅读教材。

如何看待上述的文献记载？《史记》和《战国策》属于史书，《孟子》是孟子个人思想的记录，《竹书纪年》则可能是后人伪造，它们的史料价值各有不同。文献记载往往是传说、以讹传讹；时间不能确切、内容互相矛盾等。孔子也曾慨叹道：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也”（《论语》）

“疑古学派”：20世纪初，顾颉刚率先对5000年文明史的说法进行质疑。胡适一语震惊学界：“东周以前无史。”古书中关于夏商的记载只能当做神话与故事来读。王国维的二重证据法：20世纪初，历史学家王国维利用甲骨卜辞的记载，证明《史记·殷本纪》有关商王世系的记载基本正确。他在总结自己的研究方法时说：“地下之新材料......补正纸上之材料......此二重证据法。我们到底有没有五千年的文明史？究竟怎么样？这不是凭着我们的爱国热情所能解释的，而是需要科学的论证。随着考古学的兴起，二里头遗址发现，让中华文明史更加的完善成为了可能。

二、从二里头文化遗存中折射出的历史1、二里头文化遗存的地理位置河南2、二里头文化遗存的时间BC1900——BC1500年宫殿式建筑与民居：体现王权和社会分化具备王朝特征青铜器、玉器：礼制社会3、遗存特征：制陶：数量品类多，制作精细，可能已从农业中分离石质和骨质的生产工具：经济生活以农业为主，饲养家畜

随着中国考古学“黄金时代”的到来，整个学科充满自信，学者们进而积极地进行考古与文献材料的整合研究，力图解决仅凭文献史学不能确证的夏王朝及夏商王朝的分界问题。

三、考古发现和后世文献记载的对比印证约四百多年BC1900——BC1500年豫西、晋西南河南偃师世袭制：大人世及以为礼设立官制：礼义以为纪制定刑法，军队、监狱宫殿式建筑与民居青铜器、玉器和陶器，多为礼器夏具备了王国的特征，完成了从原始社会向阶级社会的转变，是我国历史上第一个王朝

有学者认为，迄今发现的二里头文化遗存中，还没有找到能直接印证夏朝历史的文字证据，以二里头文化的考古资料来复原夏朝历史，带有推论性。

?对夏文化的探究有什么意义，从中我们得到什么启示？意义：确认中国五千年的文明史，弘扬中华民族源远流长的民族自豪感。启示：历史研究需要科学精神和方法，以及严谨的治学态度。不同的史料具有不同的史料价值：文献资料和实物资料、第一手资料（直接资料）和第二手资料（间接资料）。需要甄别。

?夏朝建立之前是“大同之世”：是“天下为公”的社会。“人不独亲其亲，不独子其子”、“货......不必藏于己”?夏朝建立之后是“小康之世”：是“天下为家”的社会。“各亲其亲，各子其子，货力为己”

关于禅让制到王位世袭制的文献记载：文献一：十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩......及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。於是启遂即天子之位，是为夏后帝启——《史记?夏本纪》文献二：万章曰：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有？”孟子曰：“否，不然也；天与，与；天与子，与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若崩之后不从之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之，益避禹之子于箕山之阴。朝者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’歌者不歌益而歌启，曰：‘吾君之子也。’”——《孟子?万章上》

文献三：禹授益而以启人为吏，及老而以启为不足任天下，传之益也。启与友党攻益而夺之天下。是禹名传天下于益也，其实令启自取之。——《战国策?燕策》文献四：益干启位，启杀之。——《竹书纪年》注意关于这一具有夏朝建立标志性的历史事件，不同的文献记载是不一样的。

文献记载中的夏朝国家机器?《尚书·甘誓》：启与有扈氏大战前的誓言云：“大战于甘，乃召六卿，王曰：嗟！六事之人。”夏王身边有大臣和军事长官，并且有用于作战的军队。?《礼