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中国传统文化主流思想的演变
一、选择题
1.《王阳明全集》载:“先生临之,只发《大学》万物同体之旨,使人各求本性,致极良知以止于至善,功夫有得,则因方设教,故人人悦其易从。”可见,王阳明施教的基本原则是()
A.知行合一 B.致良知 C.人悦易从 D.随材适性
2.日本学者宫崎市定在《东洋的近世》中说:“中国宋代实现了社会经济的跃进、都市的发达、知识的普及,与欧洲文艺复兴现象比较,应该理解为并行和等值的发展,因而宋代是十足的‘东方的文艺复兴时代’。”该学者得出此观点的依据不可能是()
A.宋代理学兴盛,儒学再次复兴
B.宋代文学作品世俗化特点显著
C.宋代科技发展显著,成就斐然
D.宋代绘画强调表现个性,追求意趣
3.《论语》载:“其身正,不令而行;其不正,虽令不从。”这成为后世历代明君推崇的自我节制原则。下列与此观点不一致的是()
A.“君子为政,以正己为先,教禁为次”
B.“善禁者,先禁其身而后人”
C.“知行合一”“止于至善”
D.“君子所为,百姓之所从也,君所不为,百姓何从”
4.法国《人权宣言》称:“自由就是指有权从事一切无害于他人的行为。因此,各人的自然权利的行使,只以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制。此等限制仅得由法律规定之。”下列与此类似的先秦思想是()
A.“己所不欲,勿施于人” B.“兼爱、非攻、尚贤”
C.“不尚贤,使民不争” D.“法不阿贵,绳不挠曲”
5.历史叙述一般包括史料呈现、史实陈述和历史解释等。下表是不同时期的学者对李贽形象的历史叙述,这反映出()
李贽形象
形象特点
评论者(生卒年代)
“异端”“妖孽”
“罪人”“小人”
离经叛道、带坏士风、颠倒是非
黄宗羲
(1610—1695)
乱天下、导致国家灭亡
方以智
(1611—1671)
反封建、反专制的斗士
具有人道主义等,又有封建主义的局限性
侯外庐
(1903—1987)
具有近代原理和近代精神的思想家
发现新的人伦物理,突破儒家的伦理规范,提倡有近代意识的“欲”“利”等概念
岛田虔次
(1917—2000)
A.历史叙述应当尊重历史事实
B.历史解释目的在于揭示历史事实
C.时代立场不同影响历史解释
D.历史叙述的差异性揭示历史本质
6.清代有女诗人作诗曰:“人生德与才,兼备方为善。独至评闺材,持论恒相反。有德才可赅(兼有),有才德反损……我意颇不然,此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中()
A.男女平等思想被普遍接受
B.德才兼备成为主要的评价标准
C.出现了对传统伦理思想的反思
D.产生了维护自身权益的诉求
7.孔子是儒家学派创始人,汉代崇尚儒学,尊《尚书》等五部书为经典,记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是()
A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作
B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想
C.儒学思想植根于久远的历史传统
D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
8.“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”下列各项中,最接近这一说法的是()
A.其身正,不令而行;其不正,虽令不从
B.视天下犹一家,中国犹一人
C.勿以恶小而为之,勿以善小而不为
D.居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君
9.明朝中后期,王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解,认为“阳明敢肆己意,谤辱朱子,实斯文之罪人也”。结合所学判断,下列选项正确的有()
①朝鲜使者以程朱理学为正宗
②王阳明心学超越了理学范畴
③王阳明与朱熹观点明显不同
④王阳明心学是对儒学的叛逆
A.①② B.②③ C.①③ D.②④
10.春秋时期,孔子兴办私学,学生来自士农工商各阶层。这一做法()
A.打破了贵族垄断教育的特权
B.瓦解了宗法分封制度
C.动摇了周王室的统治基础
D.适应了诸侯争霸战争的需要
11.萧公权说:“董子虽以言灾异下吏,然观《汉书》‘天文’‘五行’两志所述,足知‘天人相与’已成为西京之显学,而仲舒乃其重要之大师。抑吾人当注意,董子言天人,其意实重革命而轻受命,详灾异而略祯祥。”他认为该学说()
A.遭到了封建士大夫的批判
B.迎合君主谋取权位的需要
C.限制君权以防止专制弊端
D.鼓吹革命推动反专制斗争
12.朱熹在《四书章句集注》中说:“盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其轻重如此。”这一说法()
A.强调了君主至尊的观念
B.体现了儒家传统的民本思想
C.呼应了“存天理,灭人欲”的主张
D.推动了儒家思想的新发展
二、非选择题
13.宋明理学对中国的传统文化产生了重大影响。阅读下列材料:
材料一程颢、程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学,具有封建伦理纲常,要求人们“去人欲”,维护和身
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