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《廷尉公训约》读书笔记

第一篇：读书笔记之了凡四训与俞净意公讲论

读书笔记之《了凡四训与俞净意公讲论》

《了凡四训》是明代袁了凡居士写给孩子的四篇家训。

在过去几百年中，流通世间，深受修行者的喜爱。千千万万

的人从这本书中获得利益，有人以她的启发而改变了自己的

命运，有人把她做好自己修身立德的范本，还有人因她而进

入佛门。

恒性是以不固。没有恒心、没有耐心，很容易被外境所

转。故生平善言善行。都是敷衍浮沈。何尝有一事著实。

我们学佛的同修，无论在家、出家，四众弟子，自己反

省有没有常犯这些毛病？我们听到善言欢喜，见到人行善事

也欢喜，但是过后就忘了，跟俞先生犯同样的毛病。这不只

是说我们--俞先生是明朝的人，跟憨山大师、莲池大师同时

代；在过去释迦牟尼佛出世的那个时候，也是这样，没有例

外。如果善根真正深厚，早就成佛作祖了。成佛作祖的人毕

竟是少数！

古代xx每月有一定的日子，轮流开讲。常常讲《感应

篇》，讲《文昌帝君阴骘文》等劝善的书。可见从前这样的

讲座，在中国非常普遍，可惜现在反而没有了。常常讲，常

常劝，有的时候人心还是不能挽回！要是不讲，那还得了！

所以，确确实实要普遍的到处去弘讲。我也劝勉同修要发心，

先不必学讲经，先学讲善书、讲因果。至于讲法、讲的材料，

我们慢慢再研究、就是像这个样子，到处去讲，讲演时间不

要超过一个星期，一天讲一次，七天就圆满了。这样才能普

及。教材要重新xx，像《阴骘文》、《感应篇》、《了凡四

训》。

都订作七次，七天就讲圆满。我们要精编教材来训练同

修们，大家发心弘扬，以此做基础，而后进修大乘佛法，才

得真实受用。

没有这个基础，学习大经大论，不过是好听而已！这跟

俞净意公一样，好高鹜远，专务虚名，不切实际，意恶还是

改不掉；大的劫难到来时，我们凭什么避免！这是当前亟须

做的课题。俞净意公的善根我们有；他的恶报，我们还没有

现前。可见我们的意恶比他稍微好一点，轻一点。要是像他

一样，果报就惨了！因与果一定相应，丝毫不爽。古德常说：

“一饮一啄，莫非前定。”除非你明心见性，破除《金刚经》

所讲的“四相”、“四见”，转凡成圣，转十界为一真，那

才行！四相未破时，就受因果定律的主宰，在家如此，出家

也不例外。几时破了我执，见思烦恼断尽，出三界，才勉强

说你超越生死轮回了。我们以俞净意公作镜子，对照自己的

言行。

书上一再告诉我们，三年必有效验。如果勇猛精进，虔

诚恳切，半年就变样子了，就不相同了.

我们在世间，必须要明白无始劫来积习深重。明了以后，

就要彻底改过自新，转变自己的命运，不怨天，不尤人。因

为一切都是自己造的，所谓“自作自受”。我们自己再造善

业，再结善缘，后来的果报当然很殊胜。这一段非常重要--

就在念头上转变，再造自己新的命运。‘君从今后’，灶神

告诉俞净意，从今以后你‘凡有贪淫、客气、妄想、诸杂念’，

这些都是世俗的事情。‘先具猛力。一切摒除’，这就是彻

底悔改。从心地里把这些妄想、杂念都断除。诸位想想，讲

得很容易，做起来可不容易！试问：我们那个人不想断妄想，

不想使自

己心地清净？虽然天天这样想，可是妄念依然纷飞，究

其原因就是积习太深所现业障之相，也叫“业相”；说得更

实在一点，就是“恶业之相”。我们立刻要觉悟，这不是好

相。“觉悟”才是改革的根本。不觉悟就不能改；觉悟才有

改的希望。所以，佛告诉我们：“不怕念起，只怕觉迟。”

念，就是此地所讲的“贪淫、客气、妄想、诸杂念”。这些

念头一起来，立刻就觉悟--我业障深重，为什么还有这些妄

念，还有这些罪业之相？这一念就是“觉”，就是光明，就

是惭愧心。

因此，我们不要灰心，只理会善一边去。‘不论大小难

易，实实落落’。就是踏踏实实的去做。切切实实，直捷痛

快的去做。‘耐心行去’，大小善事都要有耐心。一天、一

年、一世都要这样去做；并且还要发愿，生生世世都这么做，

这才是“菩萨”。这是我们力量办得到的。‘若力量不能行

的’，‘亦要勤勤恳恳’。换句话说；我力量虽然达不到，

我有这个心，要存这个心，使此善意圆满。

这篇家训包括立命之学、改过之法、积善之方、谦德之

效四个内容。首先，了凡讲述自己一生改造命运的经历，告

诉人们：命运虽有定数，但定中又有不定，只要掌握立命的

原理与方法，人人都可以改造自己的命运。

所以，这四训可谓是改造命运的要诀、成圣