古代汉语（郭锡良）上_561-613.docx

544古代漠語

《尚书·尧典》说：“以闺月定四时成葳。”焉什麽要有闺月才能

定四时,才能成葳呢?这是因马周天三百六十度，日行一度时,月

行13度，如果没有闺月，则三年差一个月，九年差三个月，即会

以春焉夏；十七年差六个月，则会四时相反。

商周时代，磨法未密，闺月都在葳末。秦代以十月焉葳首，所以闺月称焉后九月。漠初还沿用秦旧法，直到漠武帝太初元年改唇以后,才改焉以无中气的月份焉闺月。马什麽要以无中气的月份焉闺月呢?这是由于阴阳昏的矛盾使节气常常落在月份的后面。中气本该在月之十六日，逐渐移到晦日(二十九日或三十日)。这様阴阳唇矛盾到了极点,就要在这裹安置一个闺月。闺月的节气在月之十五日，那麽这个节气后面的中气应在下月朔日，所以说

“闺月无中气”①。

九、葳差

由于太阳和月亮的引力对于地球的作用，使地轴在黄道轴的周围作圆锥形的运动,慢慢地向西移动,这就使春分点以每年约五

十秒的速度向西移行②,这种现象叫嵗差。

首先发现葳差的是晋代天文家虞喜，后来南朝宋何承天、南齐

祖冲之、隋刘焯、唐僧一行沿用其法，而使其更加精密。

古人发现葳差，是由于观测到节气的日鉴和中星随时代而不同。《尚书·尧典》说：“日短星昴，以正仲冬。”《礼记·月令》说：“仲冬之月，昏东壁中。”究竟是谁对呢?两种说法都对。因焉《尧典》讲的是殷末周初的唇法。《月令》讲的是周代的唇法，相距数百年，

冬至的中星自然不同了。据《协纪辨方书》,清代冬至的中星又移

①这是一般的情况。闺月也可能有中气，那是例外。

②周天360度，每度60分，每分60秒。

古代漠語常識545

到危宿。这都证明了葳差。殷时春分日跃在昴，清代春分日跃在

室，相距三千多年，日跃变化自然也很大。

懂得葳差，对阅读古书的帮助很大。《尚书·尧典》:“日中星鸟,以殷仲春”;“日永星火，以正仲夏”;“宵中星虚，以殷仲秋”;“日短星昴，以正仲冬”。偶孔传的作者不懂葳差，只能含糊地解释说：“鸟,南方朱鸟七宿，殷，正也，春分之昏，鸟星毕见”;“火，苍龙之中星，举中则七星见可知”;“虚，玄武之中星，亦言七星皆以秋分日见”;“昴，白虎之中星，亦以七星并见,以正冬之三节。”孔颖达沿用这种错误的解释。惟有马融、郑玄认马“春分之昏七星中，仲夏之昏心星中，秋分之昏虚星中，冬至之昏昴星中”,才是得其正解。宋蔡沈《书集传》引用唐僧一行的葳差说，证明尧时以鹑火焉春分昏之中星，大火焉夏至昏之中星，虚宿马秋分昏之中星，昴宿马冬至

昏之中星。科学进步，解决了古书中的一些疑难问题。

《夏小正》所讲的中星，和《尧典》所讲的中星相似。有人根据《夏小正》和《尧典》所讲的中星去解释《诗经》的中星，则又陷于错误。《诗经·豳风·七月》:“七月流火，九月授衣。”有人解释说：“火，或称大火，星名，即心宿。每年夏磨五月，黄昏的时候，这星当正南方，也就是正中和最高的位置。过了六月就偏而向下了。这就叫做流。”这是根据《夏小正》和《尧典》来解释的。《夏小正》说：“五月初昏大火中。”《尧典》说：“日永星火，以正仲夏。”但这种解释是错误的，因焉周代的中星已经不再是夏代的中星了。戴震说：“据周时季夏昏火中，故孟秋之月初昏已过中，但见其西流耳。若《尧典》之‘日永星火，以正仲夏’,《夏小正》之‘五月初昏大火中’,则流火

自六月矣。此虞夏至周。嵗差不同也”①。

①见戴震《诗补传》。

546古代漠語

中国天文学家发现葳差，比西洋焉早，这是中国古代灿烂文化之一证。我们研究古代漠语,同时要研究古代唇法，而研究古代磨

法，同时要研究天文。这是对研究古代汉语的人较高的要求。

(十七)古汉语常用工具书

我们在阅读古汉语作品时,常常会遇到一些疑难问题，需要借助于工具书。我国从漠代起，就已经开始编纂工具书,经过历代的编纂，名目相当繁杂,数量也很多。在本书上册“怎様使用字典和辞书”一节里，已经谈到了一些常用的字典和辞书,这裹再进一步把阅读古汉语作品常用的其他工具书作一些简单的介绍,主要是与查阅古代字词、典故、人名、地名、书名、年代有关的常用工具书,

其他就不一一罗列了。

1.说文解字

东汉许慎编,东汉和帝永元十二年(公元100年)写成初稿，到安帝建光元年(公元121年)才定稿献上。这部书是我国第一部系统比较完备的字典，共收字九千三百五十三个,另有重文一千一百

六十三个。

许慎是当时的著名古文学家。东漠时一些今文学家对儒家经书随意解说，并且把隷书看成是“古帝先王之书”,不能改易。许慎焉了反对这种错误倾向，就搜罗小篆