1_高二第一学期第二次月考语文试卷 教师卷）.docVIP

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宁夏中卫中学2022-2023学年第一学期高二年级

第二次综合考试语文试卷

命题：范春荣赵月英冯佳欣雍让让审核：肖文英期望值：104/97/90

（试卷满分：150分答卷时间：150分钟）

第I卷（阅读题，共70分）

现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

①道德生态指的是社会道德各形态之间以及社会道德与其他社会资源之间平衡的、稳定的、有序的、和合的联系。建立良性的道德生态是一个社会进步的重要标尺，是生态文明的本质特征。中国古代道德生态根植于农耕文明和宗法制社会基础之上，它的形成是一个动态的、历史的、发展的过程。到汉武帝时期，中国古代道德生态形成了以儒家、道家道德学说为主干，以法家、阴阳家等学说为辅翼的基本格局。后来，佛教、伊斯兰教乃至基督教文化传入中土，中国古代道德生态兼容并包，形成了一个趋于良性的道德生态系统。

②儒家、道家为什么会成为中国古代道德生态的主干呢？主要原因在于儒家、道家学说立足于农耕文明与宗法社会，回答了中国人生与死的问题，而墨家、法家、阴阳家等学说，间或涉及生与死的问题，但都没有儒、道两家说得全面、复杂和深刻。儒家、道家学说在生与死的问题上路径是迥然相反的，儒家是由生入死，道家则是由死入生。具体说来，儒家重生，以仁义为中心，以生为目的。儒家对死的问题则较为回避，讲究厚葬，强调慎终追远，把祖先神化，把人生神化，“以生来事死”，让生人感悟死亡，或者说赋予死亡以意义。道家的基点是无，他们的学说从无展开，又复归于无。而生命的过程则是从无开始，而死（无）则是其母、其根，只有“复守其母”“复归其根”，才能达到“死而不亡者寿”“没身不殆”的境界。在儒道生死观念的影响下，中国人能够正视死亡，不回避死亡，并赋予死亡以道德意义。

③其实，从人类最基本的心理层面而言，人生于世，每个人都面临吃、穿、住、用的问题，围绕这些问题形成了各种各样的欲望和追求，人的欲望是没有止境的。在时机、条件具备的情况下，人们会去努力争取，实现自己的功名利禄；在时机、条件不允许的情况下就要学会控制自己的欲望，懂得放弃，学会舍得。这样，人们总会在进与退、取与舍间徘徊挣扎。上升到哲学层面，就有了崇有与贵无的不同。儒家崇有，道家贵无，儒家、道家学说其实是人类心理中最基本的两个层面，它们契合人心、鼓舞人心而又安抚人心，自然会有强大的“地气”。

④中国古代儒、道二者的关系又是怎样的呢？从表面上看，儒、道两家仿佛水火不相容，但实际上并非如此，而是与阴阳、乾坤一样，虽是对立的两面，但又同源互补，“和”是阴阳、乾坤、儒道追求的一个根本性的目标，是中国古代道德生态的精髓。儒道互补即如太极图中的阴阳鱼一样，阴阳此消彼长，此长彼消，实现一种阴阳的和合。在善的原则指导下，儒家所谓仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让都是人性中积极的、正面的响应，所以说，儒家道德更多的是一种要求，或者说一种束缚。而道家则采用的是一种“道德减法”，主张绝仁弃义，批判儒家礼法，追求自然天成。中国古代士人所坚持的“达则兼济天下，穷则独善其身”其实是在儒道互补格局下的一种微妙的平衡。

⑤中国古代道德生态形成后，一方面产生了强大的向心力、凝聚力和持久的生命力，另一方面又产生了强大的约束力，对道德个体、家庭乃至族群产生制约。儒家“三纲五常”观念产生以后，所谓的纲常伦理就对人们的行为具有极大的约束力；而道家的真的原则，则让人们努力去伪存真，保持自己的自然天性，这同样也是一种约束。

（摘编自张洪兴《中国古代道德生态浅论》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)（???）

A．道德生态一般情况下包括两方面内容：一是社会道德各形态之间的联系，二是社会道德与其他思想学说之间的联系。

B．社会进步需要建立良性的道德生态系统，中国古代道德生态以农耕文明和宗法制度为基础，经历了漫长的形成过程。

C．中国古代道德生态以儒家、道家道德学说为主干，兼容法家、阴阳家、佛教、伊斯兰教、基督教文化，成熟于汉武帝时期。

D．中国古代道德生态的精髓是“和”，“和”是儒道追求的一个根本性目标，它体现了儒道在激烈矛盾冲突下实现的平衡。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)（???）

A．第一段首先明确道德生态的概念，然后指出建立良性的道德生态的意义，最后简要介绍中国古代道德生态的形成过程、基本格局及其特点。

B．文章从儒家、道家学说对中国人生与死的问题的回答和人类最基本的心理层面两方面来分析儒家、道家成为中国古代道德生态主干的原因。

C．文章论述了中国古代儒、道二者的关系，儒家采用“道德加法”以善为原则来要求，道家则采用“道德减法”批判儒家礼法，从而实现