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《诗经》的文学诗歌作品读后感

第一篇:《诗经》的文学诗歌作品读后感

“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。

世间有两大缺憾，一为英雄迟暮，二为美人凋零。然而光阴似箭，即便当年怎样少年意气，临老之时都简单叹息过去岁月如何。

甚好，我还年轻，尚是美人盛放之时。

然而此之美人却并非指我，而是指那些书卷中写的才子佳人。而其中《诗经》无疑是佼佼者，以世间灵秀之物叹这天下美人，即便过了千年，仍能从那灵秀神韵上，感受到美人一颦一笑之间的气象。或许是因为当世再难寻得如此采天地精华的美人，以至于每每指腹摩挲过那些流淌的文字时都深深感到一种难以言说的缺憾，但却又每每遐想那些美人的姿态，即便在想象之中，也能得到一种无法触碰的赞美。

于我而言，美人一词便说尽了世间占尽风流者的神态。而美人一词却又不单单指女子，假设广义上讲，男子也可以称为美人，这倒不是亵渎，而是字形的优雅。比拟了一下“男”和“女”这两个字，突然发觉两个字都不怎么好看，反倒写出了“美”字之后，才真真发觉“美”这个字俊美到了极致，这个字看起来就像一个人散散站在你面前，颇有一股倜傥风韵在其中，所以看起来就极为顺眼，其实比拟起来，一般字体带有一撇一捺的大都有这种感觉，所以美人之“美”绝不是单单的优美，而是融合各种赏心悦目姿态的集合。所以称男子为“美人”可能会有些冒犯，但于我而言却只是一种韵味的表达。

《诗经》中描绘美人的诗句许多，从不同的词语之间便可以看到古往今来人们对于容貌非凡者的偏爱，但‘美’却并不仅限于容颜。假设“美”只是浮于外表的存在，那么人们当时也不会雕琢它字形的潇洒。

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

桃花盛开，如火焰灼灼，宛如姑娘身上的嫁衣，绚丽如朝霞。明丽的花色，正如姑娘年轻的容颜，引得旁人赞美。恭贺的人们在旁边追跑，孩子们嬉笑。而我那么站在远方的桃花树下，望见那群喧闹的送亲者渐渐远去。却在心中叹息。

好一幅难得的“美”色，比起当下的喧哗奢侈，这花瓣与人们欣喜的神色，才是“美”之骨髓，“美”之精魄，即便千年之后，也能驻足。

踱着步，向着深处走去，才渐渐明白“美”之一词，并非单指人，人之气，如画卷点睛之笔。与周身之景相衬托，以气引导容颜之色，方得颜色之精魄，那样才能匹配得上“美”之一字。气之养成，也与成长的经验有关，因此世上美之同音，却因不同的风光不同的经验千差万别。全然不像当下所谓“美”者，徒有一张面皮，如盲眼之画，无气之引，便一模一样。然而世人却又连连拍手，捧得这无魂之“美”高居封顶之位，明明此等庸俗者，连“美”字边角都未找到。

是了，天下美人便如画卷风景，流淌着舒心的神色。然而这美的点睛之笔，却要凭借气才得精华。《诗经》中大都有对美人的描述，但更多的是却不是对美本身的描述，而是对德义的间接夸奖。无论是世家公子的贵气还是世家女子的高雅，亦或是将军士兵的勇武，平民的信守承诺，勤劳耕作，都是“美”这幅画卷中不行缺少的一点。这一幅名为“美”的盛世图卷，才是多数文人墨客试图效仿的存在。而《诗经》，只是它其中一个范本罢了。

“南有乔木，不行休息。汉有游女，不行求思。汉之广矣，不行泳思。江之永矣，不行方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不行泳思。江之永矣，不行方思。

翘翘错薪，言刈其蒌，之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不行泳思。江之永矣，不行方思。”

便是对佳人的思念，也是唱不断的歌谣，盼望河水也能听到他的相思，将情意送给佳人，让他在河畔驻足的时候，能见到佳人回眸的一刻。

比起此时此刻喧哗的求爱，不知又要盛景到何处。

“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”

层层叠叠的枝叶下，千年前德义之士在此居住，德育百姓。跟随时间的轨迹，在这片土壤上生存的人们为了感念他的恩德，将他休憩的甘棠树留下，以作对他的感谢。

有君子如玉，世人盛爱。假设君子陨世，世人哀悼。

“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。”

此之德义之景，又怎能说不是“美”的一局部。

世人追寻君子之义，尚君子之风。天下爱美者，多爱美之正，而非歪歪斜斜的失魂之物。朗朗明月，清风阵阵，便是君子的描写。美之精魄，于人而言，不过是身上的中正之风，徒有皮囊，与无血肉的傀儡何异？

在此树下睡上一觉，恍惚