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布依族习惯法的变迁与发展

少数民族习惯法文化，是各民族在历史进程中逐渐形成和发展起

来的，对少数民族的生存和繁衍，维护民族整体利益，促进民族地区

经济社会的发展，调解社会矛盾，巩固民族团结，都起了不可低估的

作用。现今学界对贵州布依族研究较多，本文以云南布依族为研究对

象，展示云南地区布依族习惯法的传承与变迁。罗平县是云南省布依

族的主要聚居区，占全省布依族人口总数的70%以上，属境内世居民

族之一。

一、罗平布依族习惯法的变迁

（一）祭祀习俗的变迁

布依族是一个崇拜神灵的民族，有山神、水神、寨神等，每一个

神都有固定的祭祀日期，通过祭祀神灵祈求风调雨顺、生活平安、消

灾免难。

1.祭老“人房”。祭老“人房”是布依族心中最为神圣的活动，这期间

停止生产劳动，就连砍柴不被允许，女性被严格的排除在祭祀活动之

外。祭祀的前后三天，通往村子的路口会被堵住，外地人不准入内，

对于擅闯的外地人，村里也会有严格的处罚制度。根据《罗平布依族

实录》记载：“民国十八年（1929年），有宣威来的商人在祭老“人房”

期间路过新寨，对劝阻的人出言不逊，寨内立刻涌出十多人将他困住，

后寨主惩罚他3.6银元，买了一只鸡、一头猪重献，并罚他修了一里

多的路。”

解放后，随着时代的进步和少数民族地区开发开放程度的日益提

高，祭老“人房”也悄然发生着变化，例如在2021年的村规民约中，上

述外籍人进村被罚款一条已经被取消。祭老“人房”在布依族中已延续

了数百年，尽管各地祭祀风俗略有不同，在历史的演变中略有改变，

但其提倡尊老的核心精髓却没用改变。祭老“人房”在布依族心中已不

仅是一个习俗，它让人们发自内心的遵守这种数百年来延续下来的规

则，规范着村里的行为和秩序。

2.祭山与祭水。布依族古代的自然崇拜中，尤其崇拜山神，祭祀

活动极为频繁。根据《罗平布依族实录》记载：沙德村，“祭山神土地

真官，献牲红公鸡；祭大山神，献牲猪和红公鸡；长底木格新寨一带，

民国初年每年四月初属猴日祭大山神，木格总伙头所属的寨子都要参

加。”现在，每年祭山时，全村男人几乎都要参加，祭山活动充分体现

了少数民族对神灵的敬重。

另外有祭水神、五谷和冰雹。祭水神也在每年的三月三，持续三

天，在布依族中有三月三，大人祭山，小孩玩水“”之说，龙潭为祭祀

地点。祭祀期间摩公召集寨民，教育全寨群众保护森林、神山、龙潭

树木、道路，告诫人人遵守寨规。

随着经济发展的需要，布依族的祭祀文化呈现出两个极端化的发

展：一是彻底汉化，在靠近城镇的村寨，整个村子看不出一点布依族

的痕迹；二是习俗经济化，在布依族聚居区，每年三月三布依族依然

会举行盛大的仪式，不过这更像是吸引游人的表演，对外宣传中被称

为布依族三月三“泼水节”，它已逐步发展成旅游项目来吸引游客发展

本地经济。更让人担忧的是，以经济收入为重点的文化发展模式，让

小孩在这天只知道玩水不知道祭祀。神灵信仰在一定程度上对少数民

族的社会秩序起到了维护稳定和和谐的作用，一旦信仰灭失，必定会

引起秩序的波动。这充分反映了在少数民族社会转型期经济发展和文

化保存之间的矛盾，怎样在冲突中寻求发展，是少数民族习惯法所面

临的共同难题。

（二）婚丧习俗的变迁

根据康熙《罗平州风俗志》记载：沙人“（布依族旧称），喜楼居，

务耕织，婦人短衣长裙，男子首裹青帨，器用木，婚丧以牛为礼，死

用薄棺葬，女媳盛装罗立，曰站场。毕弃于野，焚而掩之，病不医药，

惟事卜鬼，占决吉凶另有卦书。”现今布依族婚嫁和丧葬习俗均有较

多的变化。

1.婚嫁习俗。历史上布依族婚姻大事均有父母做主，还有姑舅间

亲上加亲和兄弟中的转房习俗，女方在出嫁后还有不坐家“”的习俗，

即新娘回门后在娘家住上几年，只有农忙或年节时才回夫家，另外严

格遵循着同姓同宗不婚且一般不与外族通婚，那个年代除非家里阶级

成分不好娶不到或嫁不了，才会选择外族人。

现今布依族青年大多以自由恋爱为主，但对婚姻缔结程序的认识

上，仍没有重视结婚登记“”，很大一部分村民认为只要办酒就是结