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探析蒙古族作家鲍尔吉·原野作品中的民间文学书写

摘要：蒙古族作家鲍尔吉·原野受蒙古族草原文化的熏陶，在其散文作品中存在大量的

蒙古族民间文学书写印记，并将民间文学资源内化到文学创作中。本文立足于作家对民间

文学的运用，通过对民间歌谣的深情传唱、民间传说的文本讲述、民间技法与非虚构性三

个方面，探究作品中民间歌谣、民间传说渗透的文化内涵，及其对作家写作的影响，展现

作家浓重的草原文化情结。

关键词：蒙古族;鲍尔吉·原野;民间文学;散文创作

当代蒙古族作家鲍尔吉·原野从青年时期开始文学写作，一直致力于少数民族汉语文学

创作领域。其文学创作涉及体裁丰富，包括诗歌、散文、小说、报告文学等，其中散文杂

文创作较为高产，文学成就更为突出，题材内容多样，包括描绘自然、描写动物、书写音

乐以及单纯抒发情感。作品集有《原野上的原野》、《青草课本》、《善良是一颗矮树》（曾

获得第五届少数民族骏马奖）、《流水似的走马》（荣获第七届鲁迅文学奖）。鲍尔吉·原野是

一位生于内蒙草原，长在草原之外的蒙古族作家，是成吉思汗黄金家族的后裔，无论是血

缘还是乡土情结都使其对内蒙古草原有难以割舍的眷恋之情。作家将这份浓厚的草原情融

入了文学创作之中，并在作品中展现了具有游牧特色的民间文化资源。游牧散文集《流水

似的走马》，描写了内蒙古草原上人们的游牧生活、故乡胡四台的人和物、作家的亲人之

间以及草原上的自然生物四个部分，其中不同程度的涉及到蒙古族民间文学内容，作家将

其吸收和化用到散文创作中，一方面继承了少数民族民间口头文学的发展，另一方面提高

了文学作品的审美艺术。

一、民间歌谣的深情传唱

蒙古族民间歌谣包括咒语、招福词、祭词、祝词、赞词等民间歌谣形式，以及短调、

长调、对歌等民歌形式。鲍尔吉·原野将祝颂词与民歌等民间歌谣渗透到散文中，不仅停留

于纯文本的借鉴，更执着于表现原生态文化中所蕴含艺术特点、民族情感、和审美价值。

随着草场的沙漠化，牧人生活的现代化，蒙古族民间歌谣正在日益走向枯竭，鲍尔吉·原

野通过散文来记录民间歌谣的歌词文本，描述民歌的曲调旋律，从而保存和传承这一原生

态民间艺术。牧人虽然不善言辞，性情粗犷，但他们会用头脑中最美好、最形象的词汇来

赞颂与歌唱自己的心声。《火的弟弟》中当人们来到博格达山脚下时为圣山念诵了一段祝

颂词：“庄严的敖包矗立在了不起的博格达山上，飞鹰是你的信使，走兽是你的仆人。……

我们献上礼物，请收下，并请神灵保佑我们的草地按时返青，保佑万物安稳地生活。风调

雨顺，天下吉祥。呼来！呼来！”（1）蒙古人用赞词和祭词等歌谣形式与神灵沟通，祈求

神的保佑和恩赐，寄托人们对理想生活的向往，带有原始信仰的痕迹。作品中还引用祭词

和民歌歌词，根据蒙古语直译过来，作家兼通蒙汉双语，在转译的过程中使用最贴切的汉

语词汇将其表达，尽可能保留文本的原始状态。蒙古族民间歌谣是民众集体情感的表达，

也是蒙古人生活情趣的外在表现。辽阔的草原环境造就了蒙古人擅于表达情感的天性，他

们用祭词、颂词与神灵沟通来企盼佑护，用歌声与自然对话来表达内心的情感。草原上从

来不缺乏歌手，在牧区连稚嫩的孩子也会用唱动人的歌声来表达自己，沉默寡言的牧人也

会在草原漫长的时空里高歌几句，作者在散文中提到：“蒙古人节省话语，从古到今，他们

省下了无数话语。”（2）作者的笔下记录了歌唱草原的《牧歌》、赞美马匹的《小黄马》、

表达爱情与相思的《达古拉》与《东泉》、还有祝酒与赞美酒的《四海》，这些民歌表达了

不同的思想感情，或悲或喜，或赞颂或感恩，牧民用歌曲诉说着一切情绪，没有任何隐藏，

即使有悲伤和忧愁也会随着一支民歌的结束烟消云散，唱歌成为了他们游牧生活中必不可

少的一部分，民歌久而久之养成了他们豁达粗犷的性格，也是民族精神气质的外化。对这

些古老而又独具民族魅力的民间艺术，作家在作品中无不流露出爱惜和赞美之情，散文《阳

光碎片》中提到，当自己的侄子唱着流行歌曲时，作者总是难以忍受，他认为民歌是草原

的产物，任何轻薄的歌曲会辱杀一切美景，此时民歌已超越其本身，在作家心里这些民间

文化遗产是联结人与草原的情感纽带。

蒙古族民间歌谣是草原游牧文明的产物，其承载着蒙古民族特定的社会历史、地域文

化以及人文思想，是民众长期以来形成的活态的口传艺术。鲍尔吉·原野钟情于通过文学方

式唱响民间歌谣，全方位的把握其语言、音乐、文化的艺术，表现蒙古人的民族情感与审

美价值，以此来表达对于草原的深情，使其成为文学作品中典型的文化符号，具有高度的

人文情怀和文化传承意识。

二、民间传说的文本讲述