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经典短篇文言文翻译及赏析

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【篇一】经典短篇文言文翻译及赏析

鱼我所欲也

孟子及其弟子〔先秦〕

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已乎？此之谓失其本心。(与通欤；乡通向；辟通避)

经典短篇文言文翻译及赏析全文共2页，当前为第2页。译文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，假如这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，假如这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么但凡能够用来求得生存的手段，哪一样不行以采纳呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡可以躲避祸害的方法什么不行以做呢？采纳某种手段就能够活命，可是有的人却不愿采纳；采纳某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿采纳。由此可见，他们所想要的有比生命更珍贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严峻的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丢失罢了。

一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。假如盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿承受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不愿承受。高官厚禄却不辨是否符合礼义就承受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和熟悉的穷人感谢我吗？以前有人为了大义宁死也不愿承受，现在却为了住宅的华美却承受了它；以前有人为了大义宁死也不愿承受，现在却为了妻经典短篇文言文翻译及赏析全文共3页，当前为第3页。妾的侍奉却承受了它；以前有人为了大义宁死也不愿承受，现在为了熟悉的穷人感谢自己承受了它。这种行犯难道不行以停顿吗？这就叫做丢失了人所固有的本性。

简析

本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进展深入争论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反比照地论证了义重于生，必需舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人假如经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必定会“失其本心(舍生取义之心)”。

《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的选择，比方面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最终的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。由于人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。

《鱼我所欲也》一文本身的构造和材料所提醒的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。假经典短篇文言文翻译及赏析全文共4页，当前为第4页。如把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文规律严密，析理精深，比方、排比、比照等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。

【篇二】经典短篇文言文翻译及赏析

得道多助，失道寡助

孟子〔先秦〕

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域