当代中国文学史考研知识点第十二章 80年代的新潮小说及其流变.pdfVIP

当代中国文学史考研知识点第十二章80年代的新潮小说及

其流变

第十二章80年代的新潮小说及其流变

第一节王蒙、宗璞等人的尝试

意识流小说是我国新时期文学中最早出现的现代派小说形态。

最早出现的是王蒙的《布礼》，茹志鹃的《草原上的小路》和《剪辑

错了的故事》、李陀的《自由落体》、李国文的《月食》《冬天里的春

天》。

“集束手榴弹”：1979-80年，王蒙带来了现代派小说登场的消息，他

借鉴意识流表现手法，连续发表了《夜的眼》《布礼》《春之声》等一

批与传统现实主义小说大异其趣的作品，被称为“集束手榴弹”。

1980-82年，现代派小说加快步伐，主要有两种不同的形态：

一是以王蒙代表的“意识流”小说，二是以宗璞为代表的荒诞派小说。

王蒙因为《组织部来了个年轻人》成名，被划为右派。新时期后重返

文坛，

他的小说有四种类型：

一是现实主义小说，以《组织部来了个年轻人》《青春万岁》为代表

二是将现实主义与现代主义结合的作品，《在伊犁》《新大陆人》系列、

《名医梁有志传奇》《活动变人形》

三是后现代主义小说：《来劲》，注重语言在能指层面上的编码

四是意识流小说。大多创作于70年代最后一年和80年代最初几年

主要包括《布礼》《春之声》《夜的眼》《海的梦》《风筝飘带》《蝴蝶》

《杂色》等。

《布礼》是转向意识流小说的发轫之作。主人公钟亦成的意绪流动，

将三十年时空任意切割和重新组合，表现历史沧桑和主人公的政治信

仰。

《春之声》写归国知识分子岳之峰在闷罐子车的思绪，表现知识分子

的爱国情怀和对未来的信心。

《杂色》写曹千里骑在马上的思绪，交织着对历史和现实的思考和怀

疑，对陋习的谴责和对时弊的针砭。

到了《相见时难》，王蒙的意识流小说开始转变，将现实主义与现代

主义相结合，既注重对心灵变化历程的追踪，又主义通过丰富生动的

细节突出人物性格，体现了开放的文学观念。

王蒙的意识流小说是典型的中国式意识流，也被称为“东方意识流”。

首先，它虽然打破了物理时空，呈现出主观意识流，但内容是明朗的，

不涉及性意识；思绪是理性的，有内在的秩序和联系。

其次，虽时空跨度大，头绪复杂，但总有一个明确的中心，即对历史

的反思和对理想的反复强调，因而总是回荡着“生活是多么美好”的

主旋律。

再次，王蒙的意识流小说也注重多角度叙述，用不同人物的内心独白，

制造多声部的效果；注重色彩的浓烈的幽默感，将爱憎情感与“费厄

泼赖”精神寄托于外谐内庄的形式之中，达到一种肃穆冷峻而不让人

觉得压抑的境界。

宗璞，《我是谁》，借鉴了卡夫卡的表现主义小说、贝克特的荒诞派戏

剧和加缪的存在主义小说，和王蒙等人的意识流小说着眼于对技巧的

借鉴不同，在内在精神上与西方现代派已有某种契合，表现了存在的

荒诞性，初步显示了现代主义的深度模式和非理性色彩。

后来荒诞派小说有谌容的《减去十岁》《大公鸡的悲喜剧》，莫应丰的

《驼背的竹乡》，宗璞又写了《泥沼下的头颅》。

第二节寻根小说：韩少功、阿城等人

1984年一批年轻作家写文章宣扬“寻根”。

韩少功《文学的“根”》，刊于《作家》：文学之根应该深植于民族传

统文化的土壤里。根不深，则叶难茂。我们有民族的自我，我们的责

任是释放现代观念的热能，来重铸和镀亮这种自我。

阿城《文化制约着人类》，刊于《文艺报》

郑义《跨越文化断裂带》，刊于《文艺报》

郑万隆《我的根》，刊于《上海文学》：每个作家都应该开掘脚下的“文

化岩层”。

李杭育《理一理我们的根》

寻根思潮的出现不是偶然的，是文学寻找自身道路的结果，也是改革

开放就中国文化在传统与现代、东方与西方等矛盾面前的反应，既包

含了强烈的民族文化危机感，也包含了强烈的现代化焦虑。

首先，随着反思的不断深化，一些作家对中国现实文化产生了强烈不

满，试图将文学的根深植于古老的民族文化传统之中，却发现传统已

经断裂。因此，他们产生了一种强烈的民族文化危机感。

其次，伴随着对历史的反思，作家们意识到传统文化，尤其是所积淀

的文化心理结构在历史和现实中的巨大作用，感到文化问题是关系到

民族能否实现现代化的大课题。

再次，拉美魔幻现实主义文学的成功，马尔克斯《百年孤独》获得诺

贝尔文学奖，深深地启发和刺激了中国作家，使他们发现了文学的民

族性和世界性的某种关系。

所以，寻根文学是反思与寻找、传统与现代、民族性与世界性相交织

的历史语境的产物。

寻根小说表现着对民族文化和地域文化的偏爱。作家们从当时流行的

现实题材和主题热点退出，纷纷走向远离现代文明的偏远之地，走向

古老的价值观念、行为方式和文化心理。

韩少功走向湘西文化，