中华优秀传统文化导学（唐诗）（上篇，共上中下3篇）.pptxVIP

第一章观乎人文化成天下——中华传统思想导学第三节社会观

“民惟邦本，未有本摇而枝叶不动者”出自宋朝苏舜钦的《诣匦疏》，意思是说：百姓是国家的根本，就像大树一样，没有树根晃动而树上的枝叶还有不动的。

民为邦本的思想来源民惟邦本皇祖有训：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。——《尚书·五子之歌》

一、德政理念儒家的“德政”理念。儒家文化是中国传统文化的主干，对中国文化的传播与发展产生过无比重大的影响。特别是汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的政治主张之后，儒学在中国传统文化中长期居主导地位，影响无比深远。与此相一致，儒家在政治文化方面也长期处于优势，且留下相当丰富的遗产，其最为典型者当属“德政”学说。

儒家的“德政”理念。儒家“德政”理想：（一）孔子关于“德政”学说的基本内涵（自上而下）；（二）孟子的“仁政”说对孔子“德政”说的深化和发展（自下而上）；一、德政理念

（一）孔子关于“德政”学说的基本内涵“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”(《论语·为政》)认为当政者若能做到以“德”垂范，那就如同北斗星处其所在的位置，而赢得众星拱奉在其周围。文中“为政以德”四字集中表达了“德政”的精义。所谓“德政”就是把立德贯穿于为政的全过程，做到以德治民，以德安民。一、德政理念

（一）孔子关于“德政”学说的基本内涵《论语·颜渊》：“季康子问政于孔子，曰：‘如杀无道以就有道何如?’孔子对曰：‘子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。’”这里明确否定为政者用杀刑，而主张用德化。故孔子主张对百姓“导之以德，齐之以礼”,而要做到这一点，为政者必须带头修身立德。他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”一、德政理念

（二）孟子的“仁政”说对孔子“德政”说的深化和发展何谓“仁政”?用孟子的话说，叫做“以不忍人之心，行不忍人之政”(《孟子·公孙丑上》),即“以仁爱之心，行仁爱之政”是也。孟子对孔子的仁学，体会尤深，他依据孔子的思想，提出了“仁者爱人”的命题，希望当政者通过践行仁德来治国安民，曾说：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。”(《孟子·离娄上》)一、德政理念

（一）“德政”思想中“民惟邦本”理念为其核心儒家的“德政说”是以“民惟邦本”为其理论内核的。《尚书·五子之歌》载“民惟邦本，本固邦宁”,孔颖达《尚书正义》释曰“言人君当固民以安国”,旨在要求人君以德安民。因此，“民惟邦本”论在儒家“德政”说中占有十分重要的地位。二、“德政”到“民为邦本”

（二）“民惟邦本”理念是先贤爱民思想的集中表达1.强调要关爱民众。对此，先秦典籍多有记载：《尚书·高宗彤日》：“王司敬民”；《尚书·梓材》：“惟王子子孙孙永保民”；《尚书·无逸》：“怀保小民”；《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民”；《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻”；《荀子·富国》：“足国之道，节用裕民”；二、“德政”到“民为邦本”

（二）“民惟邦本”理念是先贤爱民思想的集中表达2.提出重民高于重神的观念。《左传·桓公六年》：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”《左传·庄公三十二年》：“吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。”二、“德政”到“民为邦本”

（二）“民惟邦本”理念是先贤爱民思想的集中表达3.将民心向背作为检验为政成败的标准。《尚书·酒诰》：“人无于水鉴，当于民鉴。”《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”《荀子·王制》：“《传》曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水则(能，下同)载舟，水则覆舟。’”二、“德政”到“民为邦本”

三、任人唯贤源流精义“任人唯贤”的源流和精义“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”——司马光《资治通鉴》

三、任人唯贤源流精义“任人唯贤”的源流和精义（一）典出《尚书·咸有一德》其原文为“今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。”《咸有一德》记录了伊尹对太甲所做劝诫。伊尹的大意为：天命无常，唯有修德、用贤，才能长保君位。选贤、用贤，是中国古代政治所推崇的一个基本原则。所谓“任官惟贤材，左右惟其人”，可以理解为，任用官吏当选贤才，任用左右大臣当选忠良。“任人唯贤”的观念在中国由来已久。

“任人唯贤”的源流和精义（二）《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公，选贤举（与）能，讲信修睦”“禹、汤、文、武、成王、周公，由此而选也。”早在上古三代，中国人即相信，尧、舜、禹、伊尹等等圣君贤臣皆以德行光明、才能优越而得到推选、举荐而成为政治领袖。上古三贤帝：尧禅