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汉代儒学
一、选择题
1.汉宣帝曾教训自己的太子说:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所受,何足委任!”由此可以推知当时 ()
A.秦朝部分统治思想得以继承
B.黄老之学仍然占据统治地位
C.皇帝背离“独尊儒术”的初衷
D.儒学不能顺应汉朝政治需求
2.董仲舒虽强调“夷夏之辨”,但认为天下之人都是君主的臣民,夷狄也不例外;君主如要推行王道,天下一统,就必须将夷狄之民也纳入到统治范畴之内,并以仁爱之心对待夷狄。这一观点 ()
A.迎合了当时政治统治的需要
B.体现了以民为本的统治思想
C.削弱了地方诸侯的政治实力
D.改变了先秦儒学的民族理论
3.(2023·宜昌模拟)董仲舒在“五行相胜”中指出,“夫木者农也,农者民也”“土者,君之官也”“君大奢侈,过度失礼,民叛矣,其君穷矣,故曰木胜土”。这说明董仲舒 ()
A.杂糅儒家和道家相关思想
B.承袭先秦以来的民本思想
C.呼唤周代礼乐制度的回归
D.倡导建立中央集权的政府
4.(2023·衡阳模拟)学者李泽厚认为,中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己,具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东西,就在这种会通解释中吸取了对方,模糊了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一说法的是 ()
A.孟子主张“民贵君轻”
B.董仲舒提出“天人感应”
C.二程倡导“格物致知”
D.顾炎武宣扬经世致用
5.下图是学者对中国古代某一时期思想发展状况的叙述。据此推测他叙述的是 ()
*经学传承系统的延续与宇宙支持系统的建立
*凸显君王的意义和儒学的意识形态化
*对君王的制约与对权力的超越
*儒学思想逐渐成为制定律令与裁决刑事的原则和教条
*思想一致的时代
A.春秋战国时期的思想变化
B.汉代儒学的发展
C.宋明理学的兴起
D.明清之际新思想的萌芽
6.公元前110年起,汉武帝前后举行了5次大规模的登泰山封禅,祭天地活动,这一系列活动 ()
A.开创“大一统”的政治局面
B.践行“独尊儒术”的治国理念
C.彰显君权神授理论的合法性
D.震慑北方游牧民族的南下企图
7.(2023·绵阳模拟)西汉时期,五经具有不同版本,经文解释更是五花八门,所谓“经有数家,家有数说”。东汉章帝召开白虎观会议,命群儒“讲议五经同异”,“帝亲称制临决”,最后整理成《白虎通义》一书,作为官方钦定的经典刊布于世。据此可知,白虎观会议 ()
A.强化了思想大一统局面
B.消除了各家之间的分歧
C.提高了儒家的社会地位
D.规范了儒学的学术研究
8.西汉有人向汉武帝建议说:“太学者,贤士之所关也,教化之本原也……臣愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士。”据此可知太学 ()
A.为先秦教育史和学术史揭开新的一页
B.有利于进一步推动儒学的传播与发展
C.结束了各派学术思想平等竞争的局面
D.以培养官僚后备力量为主要办学目的
9.“朝为田舍郎,暮登天子堂。将相本无种,男儿当自强。”这反映出 ()
A.该言论鼓励了社会暴力革命
B.科举制促进了社会知识进步
C.中国古代对政治学科的重视
D.科举制促进了社会阶层的流动
10.“王天下”是儒家对王朝兴替的解释和概括。从早期经典到先秦儒家再到西汉诸儒,“王天下”的解释经历了从“天命”到“人事”再回归“天命”的历程。这一历程体现了儒家 ()
A.正统地位不断加强
B.哲学体系日益完整
C.神学色彩逐渐浓厚
D.因时而变创新突破
11.(2023·海安中学)我国古代有一位学者,运用阴阳五行、“天人合一”的理论,为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者还主张()
A.兼相爱,交相利 B.“罢黜百家,独尊儒术”
C.存天理,灭人欲 D.天下兴亡,匹夫有责
12.《汉书》记载汉废帝刘贺因“行昏乱,恐危社稷”而遭废黜,直至被贬为海昏侯。但近年来海昏侯刘贺墓出土了《论语》《礼记》等儒家简书、围棋及孔子像。根据古代“事死如事生”的原则,可知()
A.出土的文物是唯一可靠的
B.考古发现可弥补文献不足
C.《汉书》的记载更为可信
D.考古发现和文献有所差异
二、非选择题
13.阅读材料,完成下列要求。
材料《春秋公羊传》中记载:“元年,春,王正月。元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也。曷为先言‘王’而后言‘正月’?王正月也。何言乎王正月?大一统也。”董仲舒进一步将其阐发为:“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。”
——摘编自白寿彝《中国通史》
凡是存在的现象,必然有其存在的缘由。为什么是中国人创造了中华大一统的奇迹?结合材料并运用所学知识,以“中华大一统现象”为例证明该观点。(要求:观点明确、论
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