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《学记》的教育智慧

主讲人余孟子

简要介绍

【书籍定性】《学记》是我国，也是世界上最早的一部专门论述教育和教学

的著作，其间蕴含着博大精深的教育思想，值得今人充分挖掘、领悟。

【经典归属】《学记》是《礼记》四十九篇中的一篇。《礼记》为“五经〞之

一〔五经，即诗、书、礼、易、春秋〕

【产生时代】《学记》成书于战国时期。

【思想渊源】《学记》是思孟学派的作品。

学记原文

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以

化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑

命》曰：“念终始典于学〞。其此之谓乎！

虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知

不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相

长也。《兑命》曰：“学学半〞，其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一

年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小

成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服

而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之〞，其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其

业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心

也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，

士先志〞，其此之谓乎！

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学

博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其

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友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来〞，

其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯言，与于数进而不顾其安。使人不由其诚，

教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难

而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而

善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，如此扦格而不胜；时过然后学，如此勤苦而难成；杂施而不孙，

如此坏乱而不修；独学而无友，如此孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，

喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵如此和，强而弗抑如此易，

开而弗达如此思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失如此多，或失如此寡，或失如

此易，或失如此止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，

长善而救其失者也。

善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬

而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师

然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不

慎也。记曰：“三王四代唯其师〞，其此之谓乎！

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以

不臣于其臣者二：当其为尸，如此弗臣也；当其为师，如此弗臣也。大学之礼，

虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，与其久也，相说以解。不善问者反此。

善待问者如撞钟，叩之以小者如此小鸣，叩之以大者如此大鸣，待其从容，然

后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不

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