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《学记》的教育智慧
主讲人余孟子
简要介绍
【书籍定性】《学记》是我国,也是世界上最早的一部专门论述教育和教学
的著作,其间蕴含着博大精深的教育思想,值得今人充分挖掘、领悟。
【经典归属】《学记》是《礼记》四十九篇中的一篇。《礼记》为“五经〞之
一〔五经,即诗、书、礼、易、春秋〕
【产生时代】《学记》成书于战国时期。
【思想渊源】《学记》是思孟学派的作品。
学记原文
发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,未足以
化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!
玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑
命》曰:“念终始典于学〞。其此之谓乎!
虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知
不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自强也。故曰:教学相
长也。《兑命》曰:“学学半〞,其此之谓乎!
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一
年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小
成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服
而远者怀之,此大学之道也。记曰:“蛾子时术之〞,其此之谓乎!
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其
业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而弗语,存其心
也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。记曰:“凡学,官先事,
士先志〞,其此之谓乎!
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学
博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。
故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其
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友而信其道,是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:“敬孙务时敏,厥修乃来〞,
其此之谓乎!
今之教者,呻其占毕,多其讯言,与于数进而不顾其安。使人不由其诚,
教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难
而不知其益也。虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎!
大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不凌节而施之谓孙,相观而
善之谓摩。此四者,教之所由兴也。
发然后禁,如此扦格而不胜;时过然后学,如此勤苦而难成;杂施而不孙,
如此坏乱而不修;独学而无友,如此孤陋而寡闻。燕朋逆其师,燕辟废其学。
此六者,教之所由废也。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教,
喻也。道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵如此和,强而弗抑如此易,
开而弗达如此思。和易以思,可谓善喻矣。
学者有四失,教者必知之。人之学也,或失如此多,或失如此寡,或失如
此易,或失如此止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,
长善而救其失者也。
善歌者使人继其声,善教者使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬
而喻,可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻。能博喻然后能为师,能为师
然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也。是故择师不可不
慎也。记曰:“三王四代唯其师〞,其此之谓乎!
凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所以
不臣于其臣者二:当其为尸,如此弗臣也;当其为师,如此弗臣也。大学之礼,
虽诏于天子无北面,所以尊师也。
善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,与其久也,相说以解。不善问者反此。
善待问者如撞钟,叩之以小者如此小鸣,叩之以大者如此大鸣,待其从容,然
后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学,不足以为人师,必也听语乎!力不能问,然后语之,语之而不
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