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2023届高三开学摸底考试语文试卷(新高考Ⅰ)
考试时间:150分钟
总分:150分
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,17分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
从中国文化传统来看,家“——国”之间具有某种价值上的同构性,因
此,中国的老话说“国之本在家”,积家而成国“”,《大学》讲孝者,“
所以事君也;悌者,所以事长也”。
在家孝亲,推之事君;在家悌兄,推之事长。通过孝“”与悌“”在价值
观念上的延展,实现从齐家“”到“治国”的跨越,“家齐而后国治”,最
终达到德化天下的境地。所以,在传统中国社会中,孝悌“”所支撑的
“家”,既具有生存论上的核心地位,同时在社会的修齐治平“”层面上
也居于核心地位。但对于现代社会来说,恰恰在这里,有着公“”与私“”
的鸿沟:家“”似乎属于私德,似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中,“家”与“国”的同构性关系一直受到
很大诟病,似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现
代社会中,家“”与“国”则分属两界,有其不可通约之处。如果不能在
这个关键部位有所突破,中国文化传统的修齐治平“”就再难在现代社
会立足。
事实上,在现代社会,我们同样可以在更为积极的层面上来理解家“”
的作用。一如西方的宗教改革,改革之后的基督教新教对于现代社会
有着极大贡献,如马克斯韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的
分析那样;在现代社会,家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础
上,包括孩子对父母的尊重,父母对孩子的疼爱与尊重,以及孩子们
之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常
有益。但是,在现代文化中,受限于个体主义与自由主义的思想传统,
家“”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代
社会时非常敏锐地看到,“自由主义思想,把家庭领域只是看成一种
单纯给定的,没有什么进一步影响的结构,从而忽略了它在现代社会
的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的,深刻
地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所
存在的盲区。
在《自由的权利》一书中,霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与家“
庭关系”有了更深入的研究,指出:一个“民主性的共同体,是多么依
赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义,就不
会长久地一直否认家庭领域的政治——道德意义。因为要想让一个人
把他原先对一个小团体承担责任的能力,用来为社会整体的利益服务,
这个人必须拥有的心理前提,是在一个和谐的、充满信任和平等的家
庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧,具体点出了在现
代社会中,家的政治——道德意义,算是一种现代版的家“和万事兴”。
家“”不再是宗法式的共同体,家“”作为专制温床的时代,也早已过去。
现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实,在中国
文化传统中,人性不是一个个体“”的自然本性,而是在家“”中教化出
来的德性之人。从对最亲近之人的爱,推及“”到对他人的爱,进而推“
及”到对宇宙的爱,这正是家“”的教育的重要内容;家“”具有非常重要
的教化功能,是个体“”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社
会中,家“”所培养出来的善于合作的个体“”正是健康社会的基础。
在修齐“”与“治平”之间找到新的联接点,中国文化传统重视“家”的传
统,就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中,家“”的
价值观念有重大意义,这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个
基点,整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠,社会就会迅速进入
失范状态。
(摘编自孙向晨《重建家“”在现代世界的意义》)
材料二:
家“”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古
希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”,儒家文明对社会伦理、
政治以及经济关系的
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