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广东省深圳市人大附中深圳学校2022-2023学年高一上

学期期末语文试题

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，

不亦君子乎？”

作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，

似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感

文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的

关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思

维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的

准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，

首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出

它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是

心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮

酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这

就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是

“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，

“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。

（选自李泽厚《论语今读》）

材料二：

“乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一

种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。

《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在

中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫

乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即

自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者

尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。

第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤

人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有

问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种

“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中

这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。

第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足

点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得

靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了

中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，

《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传

不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影

响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、

没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此

团结。

第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，

认为没有上帝、天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，

无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘

人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。

这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”

的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪

食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。

第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为

“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造

一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度

的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视

“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子

不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞

雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见