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大音希声:中华传统道教音乐养生的哲学思考

“大音希声”是老子《道德经》关于音乐的一个重要美

学思想，长期以来，学界对此有多种解释。显然，从不同视

角分析、探索，有助于更加全面系统地了解其内涵。

一、关于“大音希声”的不同认识

“大音希声”语出《老子》四十一章：“大器晚成，大

音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。”这段

话说出了“道”的一个重要特征：“道隐无名”，却“善贷且

成”。“道”潜而不露，却又是实实在在地存在于“晚成希

声”和“无形”之中。

蔡仲德在《中国音乐美学史》中指出，《老子》提出了

互相对立的范畴：一方面是“五音”，即现实的有声之乐，

它是人为的、可欲的、有害的，它的美是相对的，其实是不

美；另一方面是“希声”之“大音”，即理想的无声之乐，

它是自然的、淡而无味的、用之不尽的，它的美是绝对的，

是至美的。《老子》推崇后者，用以否定前者。老子真的是

要统治者不传播“五音”，取消一切人为的音乐，使老百姓

“无欲”做到“绝圣弃智”吗？战国时期各诸侯国都拥有自

己的音乐规模，同时，民间音乐活动又相当普及活跃不论宫

廷或是民间，音乐活动都非常普遍，而且统治者特别重视音

乐对人的教化作用。重读《老子》，“大音希声”确实有否定

音乐的思想，但是这种否定是有特定的指向的。从鲁隐公五

年的，始用“六佾”到鲁哀公元年的“季氏八佾舞于庭”，

这二百二十余年间在鲁国发生的两个事例，最典型地反映了

西周礼乐制度趋于崩溃的历史事实。因此，即使老子否定音

乐，他否定的也只可能是享乐的僭越的音乐，而不可能是音

乐本身。

对老子“大音希声”的理解，只从其为统治思想服务出

发论“道”或音乐，只偏重于“希声”而忽略“大”“音”

的存在是完全不够的；仅止于老子对人为音乐否定、取消的

思想，而忽视对老子“大”“音“希”的文本分析，不能洞

悉老子音乐美学全貌。

二、“大音希声”是“道法自然”的音乐表现

“大音希声”显示出老子对音乐的见解，这也是毋庸置

疑的。

音乐对人的吸引力，我们还可以从其文本中看出，“执

大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之

出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。

意思是说，“道”淡乎无味，不像“乐与饵”那么有声有味。

“乐与饵”与“道”相对“乐与饵”有声有味，虽然吸引人

但是有限的、暂时的；“道”虽然无声无味，却是无限的、

永恒的。老子是肯定“乐”对于人之吸引力的，人为的音乐

对人的影响力是不可忽视的。“大音希声”，以主要研究方向

为宗教音乐、音乐治疗学“自然”为情态本体音乐才能永恒，

周朝统治者的权威才能维持。

老子音乐之理想为“大”，“大音希声”之“大”并不是

现代意义字面上理解的“大”，它遵循“自然”的法则，自

在地表现了天地人间事物的变化流转，是老子所追求的最大、

最完美、最纯粹的声音。“大音希声”与“无为而无以为”

在思想上是可以互相通鉴的，作为“最完美的音乐的大音

是稳定民心的，是与“五音令人耳聋”的“五音”相对的。

这种“大音”也是无法以个人私欲享受为出发点演奏的，它

只能是一种自然而然返璞归真的理想。老子“道”之变化也

显示了“大”之无常性。对老子来说，“道”之大时空是一

个现实空间与虚拟空间相并置的空间。无论远近，并排还是

散在，我们都能感受到这种“大音”，“大音”对我们来说是

经验的、可以去体验的一种真。无论我们现在的生活是战乱

还是困苦，我们的生存空间仍然存在希望，虽然日常生活中

听不见，但是“大音”一直是开放的，一直处于人们的期待

视域中，它不受时空的限制，存在于天地之间，弥补着现实

空间对人身心的分裂，引导着人们超越世俗的价值观。但浸

染在私欲中不能自拔的人们根本不可能听到自然中的“大

音”，只有“虚其心”才能体会“大音”，借助艺术才能让心

趋向自由，人之主体才能树立，与天地道通为一。“大”的

审美理想是音乐可以将主体人格与自然结合，实现其“无用

之用”之和谐社会的作用。

老子音乐之超越性为“希”是谓无状之状，无物之象，

是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御

今之有。能知古始，是谓道纪。自然界看似头绪万分，但是

自始至终总存在着“道”，用“希声”来喻“道”，悟“道”，

认识万物，借助音乐的力量，主体才能与外在自然相融为一，

达至和谐之境。“希声”需要“静”，即“致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复”。在《溪山琴况》中，明代徐上瀛解