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民间组织参与非物质文化遗产的保护与传承研究

摘要：非物質文化遗产是我国传统艺术和民俗文化的结晶，是具备高度文化内涵和

历史底蕴的宝贵财富。但是随着时代的发展，很多非遗项目由于各种原因，在民间的关注

度正在减弱，甚至有些小项正在面临着失传的危机，这也是政府决定将其作为文化遗产进

行保护的主要原因。面对这种情况，一些民间组织的有识之士也积极参与到了非遗项目的

保护与传承工作中来，本文对非遗项目的价值进行了阐述，结合笔者的工作环境，对民间

组织在非遗保护与传承的工作方面进行了研究。

关键词：民间组织;非物质文化遗产;保护与传承

中图分类号：G122

文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2020）02-0131-02

一、引言

但是随着经济、工业、商业的兴起，人们的生活模式发生了改变，随之而变的是人们

对生活、娱乐的需求，是年轻人对传统文化的轻视，直接导致了很多非物质文化的传承都

受到了阻碍，笔者工作所在的中山市非遗项目种类丰富，涵盖传统美术、体育和游艺、医

药、民俗、音乐、舞蹈等多种类别，对当地群众的日常生活影响颇深。笔者将针对民间组

织结合不同种类的非遗项目进行分析，对如何保护和传承这些珍贵的文化财富进行探讨。

二、非物质文化遗产的价值

（一）起源与演变

从发展的角度来讲，需要参考非物质文化的起源和演变，这一过程是伴随着人们生活

需求的转变而发生的。通俗来讲，非物质文化遗产无论是哪一种类别都是由于人们生活的

需要而产生的，例如沙岗墟传统商贸习俗，就是由南宋时期开始形成的一个民间商贸市集，

其目的就在于能够方便民间物资的交流，到明朝这一习俗逐渐繁荣起来，也是因为时代的

发展和人们生活的需求转变。至今已然有800年的历史，不仅成为了该地区极具影响力的

贸易集散地，更成为了石歧一带著名的旅游景点。

（二）文化选择的多样性

非物质文化遗产的第二种价值就是其带来的文化选择的多样性，非物质文化不仅代表

了人们的生活方式，更是一种生活娱乐和精神寄托，试想，如果人们每天在枯燥的劳作过

后无法得到精神上的休整，或者在重要节日失去了相应的活动，那将是一种精神枯竭，是

一种灾难。在传统封建社会，压抑的劳动人民本身就不具备现代人丰富的娱乐模式，只能

通过集会活动的形式来进行压力释放。例如“沙溪三月三”、“沙溪四月八”、“南朗崖

口飘色”等民俗活动，都是在不同时令下，人们自发聚集，或者根据某些事件来进行纪念

的活动。不仅是对历史民俗的尊重，更为现代人提供了更多的文化选择。

（三）民族精神的特质

所有的非物质文化遗产，除了本身的形式以外，更深层次的内涵都是一个民族的精神

特质。有些特质反映了人们对于祖先的敬仰，有些反映了人们坚毅的品质，有些则是在劳

动过程中苦中作乐的精神。

例如扒禾桶这一传统民俗，就是劳动人民在种植水稻的过程中，利用身边得天独厚的

自然环境发展出来的一种趣味游戏，这种游戏没有太过严格的规则，其目的就在于农闲时

的娱乐，能够让劳动人民在劳作之余，能够通过一种集体的活动来增进感情，强身健体，

代表了一种乐观积极的精神。由此可见，非物质文化的内涵，都是劳动人民的某种诉求，

虽然具备不同的表现形式，但是在其悠久的历史传承过程中，都能够凸显出某种深层的精

神特质①。

三、非物质文化遗产面临的现实问题

（一）现代生活方式的冲击

非物质文化遗产之所以面临着传承接续的问题，甚至有些项目濒临失传，需要政府出

台相应的保护措施或拯救措施，最根本的原因在于现代人生活方式的转变。随着各种新兴

技术的发展，人们找到了更多廉价的、直接的、“快餐式”的替代品，例如现代人能够凭

借一部手机来完成大多数的娱乐活动，也将大部分的休息时间都放在了电子产品上。尤其

是年轻人，面对生活的压力，在虚拟世界选择减压是最为方便的途径，这就直接对非物质

文化的参与和传承造成了冲击。

（二）非遗项目自身传承的难度

非物质文化遗产的传承和落寞，都是随着时代导向而演变的，但是唯一不变的，就是

其身口相传的传承方式，例如小榄民间刺绣，俗话讲“看花容易绣花难”，绣品以其艳丽

的色彩和灵活的构图广受国内玩人民的喜爱，但是想要培养一个合格的绣工、绣娘却需要

花费大量的时间，每一种针法和绣法都需要长期、大量的磨练。

（三）保护意识和机制的欠缺

在失去了大部分实用价值之后，非物质文化的精神层面需求也越来越不符合现代人的

需求，根据马斯洛的需求理论，精神层面的自我实现已