俄国社会主义革命：理论与实践.ppt

俄国社会主义革命：理论与实践;“政治体也犹如人体那样，自从它一诞生起就开始在死亡了，它本身之内就包含着使它自己灭亡的原因。〞

卢梭：?社会契约论?〔第112页〕;第一节俄国革命的历史文化视角;一、诸种文明的会聚与碰撞;文明是最大的“我们〞，是与所有“他者〞之间的区别性标志。

从静态来看，俄罗斯千年以来所形成的独特文明形态，交杂着西方式的理性主义与东方式的内省传统和神秘主义。

从动态来看，这种接合部的文明始终以“慢一拍〞的节奏，追随着近代西方文明向前推移。;1912年的俄国幅员;二、东正教传统;;三、西方派与斯拉夫派;四、民粹主义;五、村社精神;村社传统对俄国社会文化有极大的影响，使之形成了深层的历史积淀：首先，村社的平均意识、轻商抑商传统与“不与私有化共谋〞的民族理念，“宁可全部土地归沙皇，只要不归地主〞的村社观念更直接产生了“好沙皇〞情怀。俄国人常以鄙视的态度看待经商者，认为那只不过是“贪婪的犹太人的营生〞，在民族认同中有普遍的仇富心理和反西方传统，他们认为，富人都是恶棍，财富是腐蚀人类灵魂的东西，从心底里向往一种贫穷和朴实无华的社会模式。

在民族性格中，村社生活使俄国人重视邻里关系的和谐，这使俄国人成了一个重感情的民族。因此俄国人性格外向，浪漫有余理性缺乏，处事行为中浪漫有余、理性缺乏、缺乏妥协精神和持久耐力，总是力求用快捷的方式解决问题，因此容易导致群众性歇斯底里运动。;村社的集体观念导致的抽象的人民崇拜、体验苦难、底层意识和土地崇拜，对抽象人的“爱〞和具体人的“恨〞是并行不悖的，在精神共性中独立个人是不和谐的原子，“爱〞大多数和“恨〞个人是可以自然转换的，由此又导出了从宗法角度对西方民主自由的鄙视，民粹派的一句名言是：“自由的概念只与集体有关，个人对集体来说是没有自由的，对个人说，自由就是对集体的服从，只有把个人溶于集体中才能获得最大的自由。〞

在东西两大文明夹击下造就的独特的民族诉求和强国诉求，决定了它的“民族身份识别性〞较为突出，有强烈的弥赛亚〔救世性〕情结。总之，在村社里，平均与剥削、“民主〞与专制、权利与义务取得了美妙的协调，同时又表达了斯拉夫传统，因此在俄国根深蒂固。;俄国农村是一个公社的世界。

村社是实行土地公有、私人耕作、定期重分、强制聚居的小共同体。

俄国农民同时具有领主、村社与国家三个主子。

农奴制、农村公社、中央集权专制主义三位一体，加上以东正教为核心的意识形态，构成前近代俄国的总框架。;;〔一〕彼得一世的雄心

彼得大帝的改革翻开了俄罗斯通往西方的窗口。以此为起点，俄国走上了以赶超西方先进国家为主要特点，以追求军事强国地位为直接目标的现代化之路。

〔二〕、专制王权与“开明专制〞

俄国资本主义发生的最大特点，是资本主义因素奇特地与农奴制几乎同步形成与开展。

俄国专制王权试图引进并实行欧洲的开明专制主义思想。;叶卡捷琳娜二世〔1762—1796年在位〕;〔三〕、变动与冲突的世纪

18世纪末叶卡捷琳娜二世的开明专制改革和19世纪初亚历山大一世的贵族自由主义改革说明，西方文化对俄国的渗透逐渐影响到意识形态和内部结构。

1861年亚历山大二世的解放农奴制改革具有划时代的意义：俄国农民获得了人身解放，成为享有权利的公民；赎买份地在实际上结束了封建生产关系；地主土地所有制虽然被保存下来，但其性质发生了根本变化，已具有一般资产阶级私有制的特征。;资本主义经济的开展和社会结构的重组，资产阶级自由主义运动的活泼，必然要求对滞后的政治结构进行相应调整。专制制度在迈出了从封建农奴制国家向资本主义国家演变的关键一步之后，不得不继续按照资产阶级的法制精神，在地方管理和自治、司法制度等方面进行一系列改革，陆续把资产阶级国家因素引入俄国社会政治生活。

1860—1870年代的改革因其不彻底性而引起革命派别的剧烈反对。沙皇政府对不同政见的压制和排斥促使革命者采取极端方式来证明自己的存在。

亚历山大二世被刺后，沙皇政权的政治方针从“政府自由主义〞转向反动，拒绝实行任何改革，俄国政治生活陷于停滞。;到1890年代，俄国经济中出现了“经济高涨〞局面。这是自1861年改革以来俄国经济发生质变、社会转型加速所带来的结果。

与此同时，俄国社会的结构性矛盾更加锋利，农奴制和等级关系的剩余与逐渐成长的阶级关系并存；宗法制的农民经济和地主土地所有制与资本主义市场关系并存；贵族在国家机关中的支配作用及地主所有者在中央和地方政府机构的数量优势与资产阶级自由主义运动的立宪要求并存。

相对于1890年代以来的工业开展而言，俄国仍是一个落后的农业国家。农民的土地问题以及政治领域的权力分配问题是俄