第十二章中国传统伦理道德.ppt

（一）先秦——中国伦理精神孕育展开阶段在上古神话和《周易》中，我们可以大致发现中国伦理精神的某些基因。中国古神话有三个重要特点：一是崇德不崇力；二是惩恶扬善，善恶报应；三是重天命而轻命运。西周确立了一个适合当时中国国情的、对中国社会与中国文化的发展产生了深远影响的伦理秩序和意识形态，这就是”周礼”。周礼成功地把氏族社会的原理转换为文明社会的伦理政治秩序，为日后中国社会建立了伦理生活的范式。西周以后，出现了春秋战国时期的社会大变动和思想意识形态上的百家争鸣，形成儒家、道家、墨家、法家等各种思想文化流派。孔子站在中国文化的历史性转折点上，通过对春秋以前中国文化成果的总结，成功地对中国社会的生活秩序进行了伦理化、道德化的提升，创造了以礼、仁、中庸为内核的伦理思想体系，为儒家伦理提供了一个基础。在中国，当诞生了儒家伦理的同时，也就诞生了道家伦理，二者是一对孪生儿。在中国重血缘亲情的人世文化中，儒家伦理具有必然性，但仅此还不足以使中国人确立安身立命的基地，儒家伦理精神的运作还需要道家的人生智慧作为结构上的补充。于是，入世与隐世，人伦情感与人生智慧，心与身，构成中国伦理理想性与世俗性、进取性与柔韧性的互补。法家的政治伦理精神以政治代替伦理，最后导致了非道德主义。墨家的社会伦理精神代表了小生产者的理想，在精神取向与文化原理上又游离于“家”“国”之间，缺乏生长的根基，秦以后便中绝。（二）汉唐——中国伦理思想的抽象发展和大一统、封建化阶段董仲舒以后，以“三纲五常”为核心的儒家伦理成为不可动摇的名教或礼教。魏晋南北朝时期的社会大动荡，使得儒家伦理陷入尖锐的冲突之中，道家精神的潜在，使中国伦理精神系统又出现了一种新的形态——玄学伦理。玄学伦理是试图把儒道结合以克服人的精神和伦理生活中的矛盾的一种努力，其特点是“托好老庄”，用道家的“自然”价值观对儒家的“名教”进行评判。但它的片面发展，形成一种苟且偷安、纵欲混世的人生态度。于是中国伦理又出现了新的精神形态——隋唐佛学。隋唐佛学以生死轮回、因果报应的虚幻形式克服了传统伦理中“德”与“得”、道德与命运的内在矛盾，在基本精神取向上又与儒家伦理契合，特别是禅宗的即心即佛，其宗教修行方式与儒家的修身养性理论实有相通之处，因此它又成为向儒家伦理回归的中介环节。（三）宋元明清——中国伦理思想辩证综合阶段汉唐时期的社会发展表明，单一的儒家纲常伦理，或儒与道、儒与佛的简单结合，都不能满足中国封建社会的需要，而这一时期伦理思想的发展又为建立一个整合的伦理体系提供了可能。于是，宋明时期以儒学为核心的理学便应运而生。但这时的儒学，已不是孔孟的古典儒学，也不是董仲舒的官方儒学，而是融合了道玄与佛学的“新儒学”新儒学伦理最重要的学派是程朱理学和陆王心学。程朱理学建立了以“天理”为核心的伦理思想体系。“天理”是以纲常名教为核心的伦理道德本体。“人伦者，天理也”(二程《外书》卷七)“己者，人欲之私也；礼者，天理之公也”(朱熹《论语或问》卷一十二)。陆王心学与程朱理学的区别在于，陆王认为“理”不是外在的客观实体，而是人的“心”或“良知”的先验结构。陆王心学的伦理思想受孟子的影响较大，而其思维方式又与禅宗的“即心即佛”一脉相承。第十二章中国传统伦理道德伦理与道德都属于行为规则范畴。伦：本义为“辈”，引申为“人际关系”。理：本义为“治玉”，引申为“规律和规则”。[包括两方面：事实如何的必然规律，应该如何的当然规则]道：本义为“道路”，引申为“规律和规则”。[与理实为一物]德：本义为“得”，引申为“品德”。伦理：人际行为事实如何的规律及其应该如何的规范。道德：人际行为应该如何的规范。伦理是整体，道德是部分。如：“君臣”与“君臣之义”都是伦理，但君臣却不是道德，只有君臣之义才是道德。因此，所有的道德规范都属于伦理行为，而伦理行为却不一定是道德规范。1.伦理的定义人际行为事实如何的规律及其应该如何的规范。2.道德的定义具有社会效用的行为应该而非必须如何的非权力规范。具有社会效用的行为有三种：利害社会、利害他人、利害自己。道德与法的区别：法是指具有社会效用的行为应该且必须如何的权力规范。第一节传统伦理道德与中国文化如前所述，中国传统文化的形成有两个重要的基础；一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。在这个基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调