人伦领域与自然领域的认知规则，必须各行其道.pdfVIP

⼈⼈伦伦领领域域与与⾃⾃然然领领域域的的认认知知规规则则，，必必须须各各⾏⾏其其道道

世界呈现给我们的，⼀⽅⾯是对⾃然认的⽇新⽉异，另⼀⽅⾯则是⼈性的万古不变；这⾥，⼈性万

古不变不仅指⼈具有仁贪两集的本性恒定不变，⽽且可修养仁贪之度的能⼒，及以顺性之诚感悟善恶是⾮

的能⼒也始终具备（⼈性是⼈类的物种特性，然若以地质纪元的物种变化，作为⼈性衍变或⽆恒的论据，

则是蓄意将可知引⼊不可知进⽽加以否定的诡辩；与南辕北辙必能抵达⽬的地，因为地球是圆的之诡⼀

样）。从这种变化与稳定的不同特点中，应该认到，⾃然科学和⼈性伦理两个领域的规则和秩序完全不

同，如在⾃然科学领域，物质决定意论基本是正确的（当物质是指⾃然物质或事物时，是说⼈对该物质的各种规律性认是由物质的

实际属性决定的，这属于⾃然科学领域），是秉持客观的⽅法，否则就不可能摆脱主观臆想⽽客观探索⾃然；但在⼈伦

领域（当物质是指⼈伦事物或物质财富时，则都属于⼈伦领域了），物质决定意论的弊端就显现出来了：在⼈伦事物的认知

上，前⾯“认论”中已述及，会导致唯于事物本⾝确定是⾮，从⽽背离伦常、祸乱秩序（不再赘述）；把

这种认知理论应⽤在经济领域，会产⽣经济基础决定上层建筑之类的本末倒置（详见⼗⼗⼀⼀、、（（⼀⼀））儒儒家家认认

论论的的特特点点（（⼆⼆））），认为秩序的和谐、纲常的笃定都由物质富⾜程度决定，如此效法，⼈⼈皆把满⾜物质需

求（个体性）作为发扬道德（社会性）的前提，于是变乱由此⽽兴、⼈⼼由此⽽散。前⾯哲理中讲

过（见⼆⼆、、儒儒家家⽂⽂化化基基本本要要义义的的哲哲理理），⼈⽣⽽有仁贪两重性（即兼贤性本原和不肖性本原），贤性

本原是⼈与⽣俱来的社会性的⼀⾯，不肖性本原是⼈与⽣俱来的个体性的⼀⾯，但笃⾏贤性（仁）给⼈带

来的益处是从社会⾓度出发的，是内在⼴博⽽深远的，付出是直接的（利益暗然），但通过其他⼈的互动

影响，产⽣的良好社会秩序⽽给⼈带来长远持续的利益、福祉；笃⾏不肖性（贪）给⼈带来的益处则是从

个体⾓度出发的，是外在肤浅⽽暂时的，利益、好处是直接的（利益的然），但也会通过其他⼈的互动影

响，形成私欲横流的社会秩序⽽带来长远持续的损失、祸患，最终任何个体的利益都难以保全；所以，两两

者者是是长长远远与与眼眼前前或或群群体体与与个个体体的的关关系系，，⽽⽽不不存存在在前前提提或或决决定定关关系系。同时，⼈的社会性本原的弘扬并

安成于性，并⾮靠个体的相互感染能实现的，⽽须在国家（君王）率先垂范、保障民⽣，上级要⾝躬表率

于下级的环境下，才能持续普及。⼀旦把满⾜个体性作为发扬社会性的前提，在朝廷，则必然对⽴国⽤与

民⽤；在个⼈，则会促使⼈以各⾃的物质欲望为⽣活追求和⽣存意义（以⼀⼰之物欲为本），如此延之，

则君⾜才想恤民、民富才肯助国；⽗饱才欲养⼦、⼦饱才愿孝⽗，可欲⽆所穷，⼈难有⾃认为“⾜”和

“饱”的⼀天，故其⾏仁多虚于表以沽名，⼼则施夺尽诡以邀利，⼈⼈私顾相妨，虽家乡⽆所倚、虽亲友不

敢信（岂不悲哉？），不仅不可能普及、弘扬社会性，还会因侵夺⽆序，终致物质匮乏，⽽且更致命的是

使社会价值观沦丧⽽⽆以凝聚⼈⼼。历史史实恰恰与物质决定意论相反，在物质匮乏时，君王中适爱

民、百姓克⼰互助，是有效促进物质丰富的主要动⼒源泉，这正是每个朝代开国期，因前代教训⽽能秉持

中适治道，遂使社会物质迅速繁荣的原因（⽐较：初唐均⽥彻底⽽使唐兴达历代之冠，宋神宗变法聚敛⽽

致⼈⼼离散、北宋速亡，就不难知之。可见，对国家⽽⾔，经经济济基基础础不不仅仅决决定定不不了了上上层层建建筑筑，，且且须须赖赖

上上层层建建筑筑的的得得当当⽽⽽健健康康与与加加强强（如恒产恒⼼论⼀样，仅应作为宽民之道，但国家不可⽤以⾃宽），这也是孔⼦“不患贫患不均”的

精髓所在，核⼼要点在于国、民利益的相⽣⽽成、相对则败；之所以认为两者是决定关系，仍是忽视⼈性

互动的动态变化、恃强量于物⼒的⾃然秩序论，遂致弃垂范中适之德⽽与民逐利）。说到前提，君君王王中中

适适爱爱民民是是百百姓姓克克⼰⼰互互助助的的前前提提（（上上仁仁是是下下义义的的前前提提、、上上率率先先克克察察下下理理是是笃笃于于中中适适的的前前提提）），，君君

王王唯唯以以欲欲求求先先施施、、不不欲欲勿勿施施之之⼼⼼，，勤勤于于察察征征考考建建求求得得中中适适，，才才是是秉秉持持客客观观的的途途径径，，⽽⽽不不在在把把握握

什什么么物物质质性性，，这这是是⼈⼈伦伦领领域域的的秩秩序序规规则则。。同理，即便在物质丰富的时候，君王失于中适、百姓⼈争施

夺，物质财富也将很快告匮，这⼏乎⼜是每个朝代由盛转衰的共性原因。因此，不难看出