孔子孟子荀子课件.pptVIP

中国古代治国思想的三种主要观点：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治国时偏重人的作用，实行仁政。法家——提倡“法治”，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。道家——主张“无为而治”，即不要把自己意志强加给社会，顺应时势和民心。

孔子、孟子、荀子的思想异同思想家孔子孟子荀子思想比较同仁的思想爱人仁政仁义政治思想为政以德民贵君轻君舟民水异人性论性相近性善论性恶论

知识点拔子曰：“仁者爱人。”材料1曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣。”——《论语·雍也》子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”——《论语·颜渊》子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”——《论语·颜渊》材料2材料31.子曰：“有教无类。”《论语·卫灵公》2.子曰：“温故而知新,可以为师矣。”《论语·为政》子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”《论语·学而》……

知识点拔孔子的思想成就和文化贡献领域核心内容“仁者爱人”、“克己复礼”;“为政以德”注重政治与人事,对鬼神敬而远之政治思想思想学说“仁”和“礼”有教无类、因材施知之为知之，不知为不教育思想知;礼、乐、身、御、书、数教、全面发展创办私学;整理文化典籍弟子三千儒家五经文化贡献

地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰仁者无敌，王请勿疑。——《孟子·梁惠王上》民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。——《孟子·离娄》

君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子·尽心上》仁者，人也，合而言之，道也。——《孟子·尽心》人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。——《孟子·公孙丑上》

水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子·告子上》自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。——《孟子·离娄上》

我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。——《孟子·公孙丑》富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。——《荀子·天论》从天而颂之，孰与制天命而用之。——《荀子·天论》

人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉；顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。——《荀子·性恶》蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·助学》由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。——《荀子·富国》

师生互动如何理解荀子所提出的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”和“制天命而用之”等观点？——《荀子·天论》

儒家学说的影响1.学术思想主流，确立伦理道德规范2.「德治」、「民本」成为后世施政准则3.整理古代典籍，推动中华文化发展4.4.教育得以普及，后世遵循孔子施教原则

儒家思想的现实意义1、儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极