河北省保定市唐县第一中学2023-2024学年高一下学期7月期末考试语文试题（含答案）.pdfVIP

高一语文考试

考试时间：150分钟全卷满分：150分

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫

门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态

度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此?“私”的毛病在中国实在比“愚”和

“病”更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个

社会结构的格局提出来考虑一下。

②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，

几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同

扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴

就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁

是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如

果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个

人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。

我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作

“团体格局”。

③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而

是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去

的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子

是不一定相同的。

④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生

育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，

过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也

不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这

么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用

同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关

概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有

父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同

的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的

社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局

性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划

出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬

棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着

中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。

这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更

多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一

小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序

格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个

小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大

小。

⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体

里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问

题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。

⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族⋯⋯这是一个事实上的公式。在这种

公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是

公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局

里，公和私是相