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从《答李翊书》中看韩愈的为文之道

一、闳中肆外

韩愈认为有较高的道德修养是为文的前提。他在《答李翊书》的开头说：“生之书

辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文

乎？”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。

这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。如，他在《争臣论》一文中说：“君

子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加

人也。”在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”

那么，“道”和“文”怎样能相促相长，达到较高的水准呢？他在《答李翊书》的

第二段形象的论述了这个问题，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于

势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之

人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜，

不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教

高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了

经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则

鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊、奔走呼号。金银财

色不能动其心，酷刑利刃不能钳其口。想不说话是多么难的一件事呀，何需挖空心思、

搜肠刮肚、冥搜虚饰以敷缀其文呢？

二、学养修文

但“德”是不是天生可致，文是不是因道生可不学而能？不是，韩愈在《原性》一

文中虽然提出了“性三品”说，在此说中，他认为人性是秉天命而成的，人性有上、中、

下三品，教育只能在等级差别之内发生作用，但并不是说因此就不需要教育和学习。教

育和学习的作用是：对于上品的人，教育能使其先天具有的仁义善性得到发扬光大，使

君为圣明之君，臣为忠孝之臣；对于中品的人，可引导他向上品靠拢，也可引导他向下

品靠拢，这部分人存在着被改造的可能性，教育和学习对这部分人的改造起着重要作用，

这部分人占社会的大多数。但具体如何学养以修文呢？在《答李翊书》书中，作者着重

从以下几个方面说明这个问题：

（一）源正流清

韩愈自述他为文之初，在积累的过程中，“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”。

这就是说要写好文章，不仅要积累，而且积累要纯正，源正才能流清。这里，他所说的

“三代两汉之书”，是指什么样的书？为什么只把“三代两汉之书”视为正源，这要结

合其人生经历和一贯的文学主张来加以理解。他生活在“安史之乱”后的中唐时期，那

时佛教泛滥，道教盛行，作为封建社会精神支柱的儒家思想反而削弱了。从政治、经济、

思想等各方面来说，唐王朝的统治开始动摇了。国家的多难，人生的不幸（指其因直谏

先后两次被贬），并没有使他意志消沉，反而造就了他敢于进取、勇于奋斗的良好品格。

在儒家文化熏陶下成长起来的韩愈，站在维护皇权的立场上，猛烈抨击佛老，极力维护

儒家的道统及其独尊地位。力图改革齐梁以来那种只重形式不重内容的文风，发起了“古

文运动”，提出“文以载道”的文学主张，即文章的内容和形式要统一起来，写作的目

的要体现和宣扬儒家的仁义之道。因此，他这里所指的“三代两汉之书”也应该是指儒

家的经典著作。这，他在《原道》中说的很明白：“夫所谓先王之教者，何也？博爱之

谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文《诗》、《书》、

《易》、《春秋》；其法„„”

（二）入境浸思

怎样从儒家的经典著作中汲取清流作为自己的创作之源呢？在《答李翊书》书中，

韩愈说了这样几句话：“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。”这里，他强调

一个“入境浸思”以“内化察省”的过程。学习，要品味咀嚼，时时思考体会，要入乎

其境，进入庐山之中，才能感受庐山的氤氲之气。“入”是以“勤”字为前提，“处若

忘，行若遗”不管是“处”是“行”，都要不辍其思。在他的多篇文章中，都阐述了这

个“勤”字的重要。他在《进学解》中说：“业精于勤，荒于戏；形成于思